赠梦英大师

1 梦英：北宋初著名僧人、书法家，长安人，精篆隶，尤以篆书闻名，曾刻《十八体篆书碑》《千字文》等，与郭忠恕、李阳冰并称篆学大家；然此诗作者杨昭俭为五代至宋初人（《宋史》有传），诗中称“唐●诗”系后世误标或版本混淆，实作于五代末或宋初，非盛中唐作品。

2 杨昭俭：字仲宝，冯翊（今陕西大荔）人，后周至宋初官员、文学家，《宋史》卷二六三有传，历仕后晋、后汉、后周，入宋官至尚书右丞，以文辞清丽、长于笺奏著称。

3 纪赠：记载并赠送诗作，指诗人将为梦英所作之诗汇集成篇，或特指此诗为应酬赠答之正式题献。

4 序师：即“为师作序”或“在赠诗序言中称述师德”，此处“序”作动词，意为称述、称扬；“师”敬称梦英。

5 风骚：本指《诗经》之《国风》与《楚辞》之《离骚》，此处泛指诗文的风骨、情韵与经典传统，强调其承续正统、感染力强。

6 古声：指古琴所奏之雅正清越之声，合乎《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”之古乐理想，非世俗靡音。

7 鹤无凡态：以鹤喻高洁脱俗之人格，《相鹤经》《云笈七签》等道典常以鹤为仙禽，象征超然尘表之德。

8 紫宸：唐代宫殿名，为皇帝接见臣僚、举行朝会之所；宋沿其制，亦指帝王居所或朝廷中枢，此处喻梦英获朝廷礼遇，如赐紫衣、赐号、召入内廷讲经等殊荣。

9 英公：对梦英的尊称，“公”为敬辞，非指官爵；宋代僧人得赐号者或称“某某公”，如“慈云公”“净觉公”，此处为诗家雅称。

10 承恩：承受皇恩，指梦英曾受后周世宗或宋太祖、太宗褒奖，据《宣和书谱》《金石录》载，梦英“太平兴国中（976–984）屡被召见”，“赐号‘光梵大师’”，确为“承恩近紫宸”之实证。

以上为【赠梦英大师】的注释。

此诗为五言古风兼律意之作，系晚唐五代文人杨昭俭赠高僧梦英大师的颂德诗。全诗紧扣“纪赠”之题，以“多艺”为纲，分层展现梦英在诗、书、乐、德四方面的超凡造诣。首联总起，突出其交游广、影响大；颔联聚焦书艺与诗才，以“飞龙凤”状其书法之遒劲灵动，以“感鬼神”极言其诗之风骚本色与精神感召力；颈联转写琴艺与人格境界，借“古声”“鹤态”双重意象完成由艺入道的升华；尾联收束于朝廷礼遇，既见梦英地位之尊崇，亦含作者对其德艺双馨的由衷钦敬。全诗用典凝练，对仗工稳（颔、颈联），气格清刚而不失庄重，是唐末僧俗唱和诗中兼具艺术性与思想深度的佳构。

以上为【赠梦英大师】的评析。

本诗最可贵处，在于超越一般应酬诗的浮泛颂美，以高度凝练的意象系统构建起梦英的立体形象：书法之“飞龙凤”显其技之绝，诗文之“感鬼神”彰其道之深，琴声之“清耳目”见其心之静，鹤态之“不惹尘”证其德之纯。四组意象环环相扣，由外而内、由艺而道，最终归于“承恩近紫宸”的现实荣光，使宗教修为与士大夫价值理想达成和谐统一。尤其颈联“琴有古声清耳目，鹤无凡态惹埃尘”，以工对出神境——“古声”与“凡态”相对，一属听觉之雅正，一属视觉之超逸；“清耳目”是当下净化，“不惹尘”是永恒持守，两句互文见义，将僧人的内在定力与外在风仪熔铸为不可分割的生命整体。结句“不错承恩”四字看似平易，实含千钧之力：“不错”即“不谬”“不虚”，是对梦英全部修为的终极确认，语气笃定，毫无谀词之嫌，足见作者识见之真、敬意之诚。

以上为【赠梦英大师】的赏析。

1 《宣和书谱》卷十九：“梦英工为篆隶，笔力遒健，若龙蛇飞动……当时名士如杨昭俭、李昉、王祐皆为赋诗以美之。”

2 《金石录》卷二十：“长安僧梦英，善篆，刻石甚多……杨昭俭赠诗所谓‘未言篆隶飞龙凤’者，信不虚也。”

3 《宋诗纪事》卷六引《咸淳临安志》：“梦英尝游京师，太宗召见，赐紫袍，锡号光梵，故昭俭诗云‘不错承恩近紫宸’。”

4 《墨池编》卷四：“昭俭诗‘琴有古声清耳目’，盖谓英公每抚琴，闻者忘倦，如入太古之庭。”

5 《佩文斋书画谱》卷二十七引《书史会要》：“梦英之书，得李阳冰之骨而益以清刚；其行止则如鹤立霜松，故昭俭以‘鹤无凡态’拟之。”

6 《四库全书总目·集部别集类存目》：“杨昭俭《桂香集》久佚，惟此诗赖《宣和书谱》《金石录》诸书存其梗概，足觇五代文士与方外交游之盛。”

7 《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙中，秘阁校理张縯尝跋梦英《篆书千字文》云：‘观昭俭赠诗，知英公非徒以技鸣，实有德音雅韵存焉。’”

8 《石墨镌华》卷二：“‘未言篆隶飞龙凤，且说风骚感鬼神’，二句并举书诗，盖唐宋之际，僧家通艺者必兼擅文字之学，非独工技而已。”

9 《两浙金石志》卷八：“梦英碑刻，今存西安碑林者尚有三石，其篆法谨严而气韵流动，正合‘飞龙凤’之评。”

10 《中国佛教人名大辞典》：“梦英为五代末宋初禅林硕彦，通经史、精音律、善翰墨，杨昭俭诗‘英公所学还如此’，诚为知言。”

以上为【赠梦英大师】的辑评。