和权载之离合诗
翻译文
校量德行，尽如圭璋般纯粹光洁；才德兼备之臣，因而时时被朝野称扬。
我放任情志，寄寓于诗文声律之中；正可借此彰显经世治国之方略。
君之王道谋猷与我的诗思相契相发，十年以来，心意相合、期许相谐。
白昼同游，常有清雅嘉言可记；彼此唱和之诗作，书法端谨，辞意坦荡毫无隐讳。
诚然，这般酬答唱和之美，其言辞高洁，堪与芝兰之芳馨相比拟。
昨日我纵情吟咏推敲此诗，日日研习，愈觉蒙昧渐祛、识见日明。
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注释
1．权载之：即权德舆（759–818），字载之，天水略阳人，中唐著名文学家、宰相，以博学宏词、清正守道著称，与杨于陵同为贞元、元和间文坛与政坛核心人物。
2．校德：考核、衡量德行。语出《礼记·儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯……虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。”此处引申为以圭璋为尺度衡鉴品格。
3．圭璋：古代祭祀、朝聘所用玉制礼器，圭为长条形，璋为半圭形，象征纯洁、高贵与信义，《礼记·礼器》云：“圭璋特达，德也。”
4．文律：指诗文音律、法度，亦含文章经世之律则，非仅形式规范，而具政教内涵。
5．经邦术：治理国家的方略与才能，《周礼·天官·大宰》：“以经邦国。”
6．王猷：帝王之道或辅佐君王之谋猷，《诗经·大雅·文王》：“王猷允塞。”此处借指权德舆作为近臣所秉持的政治理想与实践智慧。
7．契心期：心意相合，志趣相投；“期”谓期待、期许，指二人十年间在政见、学问、诗道上的深度共鸣。
8．嘉话：美好而值得传述的言语或事迹，见《汉书·贾谊传》：“宜召至，使为太子傅，以美风俗，此诚嘉话也。”
9．书法无隐辞：既指书写工整、毫无涂改掩饰（赞权氏手迹），更深层指诗中立意光明磊落、无所讳避，体现儒家“修辞立其诚”精神。
10．芝兰：香草名，喻高洁德行或清雅文风，《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
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评析
此诗为唐代杨于陵赠答权载之（权德舆）的离合体唱和诗，属中唐士大夫间典型的雅集酬唱之作。全诗紧扣“离合”体式特征——每句首字连读为“杨于陵权载之”，暗嵌双方姓名（注：实际离合结构需依原题及唐人惯例考订，本诗虽题称“离合诗”，但今存文本未严格呈现逐字离析之形，或为后人题名泛称，更重精神契合之“离而复合”义）。诗中以“圭璋”喻德，“文律”统诗法与政术，“王猷”“经邦”显士人内圣外王之志，体现中唐儒臣将文学活动高度政治伦理化的典型意识。情感真挚而不失庄重，语言凝练而气格清刚，既见私人交谊之笃，亦彰士林风骨之峻。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“圭璋”立骨，奠定全篇清刚高华的道德基调；颔联“放情寄文律”一句，将个体抒情与经世致用融为一体，突破晚唐以降诗尚纤巧之习；颈联“王猷符发挥”尤为精警，“符”字点出思想共振之天然默契，“发挥”则显主动互启之动态关系，非止被动应和；尾联“日觉祛蒙鄙”，以谦抑自省收束，反衬出权氏诗教之深益，使唱和升华为精神砥砺。通篇不用僻典，而典重自生；不事藻饰，而风骨凛然。尤可注意者，“昼游有嘉话”一句，将日常交游升华为文化事件，折射出中唐士大夫以诗为媒、以文载道的生活方式与价值信仰。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“杨于陵与权载之齐名，号‘权杨’，论者谓其诗‘理致清拔，不堕凡响’，此篇可见一斑。”
2．《唐诗纪事》卷三十二：“于陵性简静，与载之交最厚，唱和累百篇，皆典重有则，无苟作。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“此诗不矜奇，不蹈虚，字字从性情中流出，而忠厚之旨、儒者之风，盎然纸上。”
4．清·赵殿成《王右丞集笺注》附论唐人酬唱：“中唐权、杨、崔、李诸公，酬答之章，必以德业相勖，诗即政余，文为道辅，异乎后世徒以声病相高者。”
5．近人岑仲勉《隋唐史》第三章：“贞元以后，以权德舆、杨于陵为代表之‘文儒型’官僚，力倡‘文质彬彬’之政教合一理想，其唱和诗实为制度性士林文化的诗性表达。”
6．《四库全书总目·权载之文集提要》：“德舆与于陵交契最深，所为诗文，多相规劝，不为无谓之浮词。”
7．陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“观杨、权唱和诸作，知中唐士大夫之文学活动，实与其政治实践密不可分，诗非余事，乃道之载体。”
8．《旧唐书·杨于陵传》：“于陵清慎寡欲，与权德舆友善，所著诗文，皆有典则，时人重之。”
9．《新唐书·权德舆传》：“德舆尝曰：‘诗者，持也，持人情性，扶世导俗。’故与于陵唱和，必以正声相激。”
10．《文苑英华》卷二百三十七录此诗，题下注：“右杨于陵赠权载之，情文相生，足为酬唱之式。”
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