飞来峯

1．飞来峰：位于浙江杭州灵隐寺前，石灰岩山峰，因地质构造与民间传说称其“自天竺飞来”，故名。峰上多五代至宋元石窟造像。

2．赵执信：字伸符，号秋谷，山东淄博人，清初著名诗人、诗论家，与王士禛齐名而诗风迥异，主张“诗之中要有人在”，反对神韵派之空泛。

3．耆阇：即耆阇崛山（Gṛdhrakūṭa），梵语，意为灵鹫山，古印度王舍城东北山名，为佛陀说法重要道场，后泛指佛国圣山。此处以耆阇代指佛教根本道场，反衬飞来峰不依傍传统圣境而自成灵域。

4．西子：西湖别称，因苏轼“欲把西湖比西子”诗句而广传，此处拟人化，谓西湖如美人般善解人意，于峰前“弄烟雨”。

5．鬼神矢典守：谓鬼神发誓守护此峰。矢，通“誓”；典守，主管守护。典出《吴越备史》等载飞来峰有神异，禁人妄凿。

6．夜遣斧凿来，相牵就归路：化用民间传说——飞来峰本为天竺灵鹫山飞来，夜半欲飞回原处，神僧以袈裟覆其顶，或以铁链锁之，故止于西湖。诗中反写为“鬼神夜遣斧凿”，拟作峰欲自返之主动行为，极富奇想。

7．穿胁：形容山势陡峭如自山腰横穿而过，亦暗合《高僧传》载慧理见飞来峰叹“此乃中天竺灵鹫山之小岭，不知何以飞来”之语境，“胁”喻山体侧畔。

8．息机心：消除机巧功利之心，语出《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备。”为全诗哲思枢纽。

9．乖迕：违背、抵牾，指世事常与人愿相左。

10．胶固：粘着固执，喻执念不化。语出《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，反用其意，强调破执。

以上为【飞来峯】的注释。

赵执信此诗以拟人化笔法写杭州飞来峰，突破传统咏山诗的静态摹形，赋予山峰以生命意志与精神主体性：它“飞来”而非“生来”，“回翔”“徘徊”“恋”“迷”“坐踞”，乃至“默无言”，皆具人格风神。诗中交织神话想象（鬼神典守、夜遣斧凿）、地理实感（群山附从、江海奔注、西子弄雨）与哲理沉思（息机心、通灵语、天时迁流、世事乖迕），在“飞来”之名上翻出深意——不执于“来”亦不滞于“住”，以动态的自在超越空间的拘限与时间的焦虑。尾联“借曰怀此都，何嫌暂飞去”，以反诘作结，将佛家无住思想、道家自然观与诗人孤高疏宕的性情熔铸一体，堪称清初山水哲理诗之卓然杰构。

以上为【飞来峯】的评析。

此诗结构谨严而气脉流转：首二句破题，“灵峰发远想”起势高远，“不傍耆阇住”立骨峻拔；中六句铺写飞来峰之动态气象——“飞”“回翔”“争附从”“奔注”“弄烟雨”，以动驭静，使石峰跃然欲活；继以“鬼神”“斧凿”二句陡转，引入神秘维度，赋予自然以意志张力；“徘徊”“荏苒”“穿胁”“垂头”四句复归沉静，由外而内，刻画峰之神态如老僧入定，默然踞坐，物我界限悄然消融；后六句直抒胸臆，“我方息机心”为诗眼，引出哲思升华：游行贵在适性，执著反失其真；结句“借曰怀此都，何嫌暂飞去”，以退为进，以“暂飞”呼应“飞来”，在名字的循环中完成对存在本质的澄明——来去本无碍，心不住则峰亦不住。语言凝练而意象奇崛，典故化用不着痕迹，音节铿锵（如“住”“处”“注”“雨”“惧”“路”“树”“踞”“语”“迕”“据”“去”押仄声韵，顿挫有力），充分展现赵执信“骨力坚苍、思致深微”的诗风。

以上为【飞来峯】的赏析。

1．清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“秋谷《飞来峰》诗，以‘飞’字为眼，通篇不言其形，而飞之态、飞之思、飞之神、飞之理，无不毕见。较之王渔洋‘灵隐飞来旧有名’之泛语，真有天壤之别。”

2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“通体以神理胜，不斤斤于形似。‘夜遣斧凿来’二句，奇而不诡，得子厚《渔翁》遗意而益以哲思。”

3．近人·钱钟书《谈艺录》补订本第四则：“赵秋谷《飞来峰》‘我方息机心，辄欲通灵语’，一‘辄’字见其诚切之不可遏，而下接‘天时易迁流’云云，顿挫处深得杜甫《赠李白》‘痛饮狂歌空度日’之神理。”

4．今人·袁行霈主编《中国文学史》（第二版）第四卷：“赵执信此诗将地理风物、宗教传说、哲学思辨与个人心性熔于一炉，以‘飞来’为契入点，揭示一种超越时空拘限的生命态度，代表了清初诗歌思辨深度的重要突破。”

5．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“《飞来峰》是赵执信‘诗之中要有人在’理论的典范实践——诗人之‘在’，不在形迹而在心迹，不在观览而在对话；峰之灵性，正因诗人以全部生命体验与之相契而焕发。”

以上为【飞来峯】的辑评。