清风何处来，先此高高台。
兰丛国香起，桂枝天籁回。
飘飘度清汉，浮云安在哉。
万古郁结心，一旦为君开。
有客慰所思，临风久徘徊。
神若游华胥，身疑立天台。
极渴饮沆瀣，大暑执琼瑰。
愿此阳春时，勿使飘暴生。
千灵无结愠，万卉不摧荣。
庶几宋玉赋，聊广楚王情。
翻译
清风从何处吹来？先来到这高高的台阁之上。
兰草散发出国香般的芬芳，桂枝间回荡着如天籁般的声音。
清风飘然渡过银河，浮云又在哪里呢？
我心中万古郁结的愁闷，一瞬间因您而豁然开朗。
有贤客前来慰藉我的思念，迎着清风久久徘徊不去。
神思仿佛漫游在华胥之境，身体似乎立于天台仙山。
极度干渴时饮下清晨的露水，酷暑中仍紧握晶莹的美玉。
心境开阔如同携带着松林山丘，腾跃而上，与烟霞共游。
心情和乐宛如作揖迎接庄子与老子，向人讲述逍遥自在的道理。
用朱弦弹奏起薰风之曲，足以安抚我的百姓。
以沧浪之水相比它的清澈，足可洗涤我的冠缨。
但愿在这明媚春光里，不要兴起狂暴之风。
让万千生灵无怨怒，百草百花不遭摧残而长保繁盛。
愿效仿宋玉作赋，姑且拓展楚王的情怀。
以上为【清风谣】的翻译。
注释
1. 清风：既指自然界的风，也象征清明的政治、高尚的人格与教化的感召力。
2. 高高台：高台为登临之所，古人常于高台观景抒怀，此处亦暗喻政治高位或精神高地。
3. 兰丛国香：兰为香草，古代喻君子，“国香”出自《左传》，称兰为“国香”，比喻德行高洁。
4. 桂枝天籁：桂树之枝，香气清幽；“天籁”原指自然之声，此处形容风吹桂枝之声如天然妙音。
5. 清汉：指银河。清风飘过银河，极言其高远超凡。
6. 沆瀣（hàng xiè）：夜间的露气，古人认为是天地精华，可饮以养生，见《列子·汤问》。
7. 琼瑰：美玉，象征高洁品格，亦喻珍贵之物。
8. 华胥：传说中的理想国，黄帝梦游华胥氏之国，其民安居乐业，无争无欲，后用以指理想境界。
9. 天台：道教仙山，亦泛指仙境，此处喻精神超脱之境。
10. 朱弦鼓其薰：化用《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，表达以仁政安民之意。“朱弦”指琴瑟之弦，象征礼乐教化。
以上为【清风谣】的注释。
评析
《清风谣》是北宋名臣范仲淹所作的一首五言古诗，借“清风”这一意象，寄托政治理想、人格追求与精神境界。全诗以清风起兴，层层递进，由自然之风引出心灵之风，再升华为政治之风、教化之风，体现出儒家士大夫“内圣外王”的理想。诗中融合道家逍遥思想与儒家仁政理念，既有超逸之致，又不失济世情怀。语言清雅高古，意境宏阔深远，结构严谨，情感真挚，是宋代士人诗歌中兼具哲理与美感的佳作。
以上为【清风谣】的评析。
赏析
《清风谣》以“清风”为核心意象，贯穿全篇，既是自然现象，又是精神象征，更是政治理想的隐喻。开篇设问“清风何处来”，引人入胜，随即点明“先此高高台”，既写实景，又暗喻贤者居高而感召四方。诗人以兰、桂起兴，突出清香高洁，呼应“清风”的纯净气质。继而展开想象，清风越银河、散浮云，涤荡尘垢，使“万古郁结心”得以舒展，情感由外物触发而转入内心世界。
诗中“有客慰所思”一句，或指友人来访，或为虚拟之笔，借以表达知音相得之乐。随后连用“华胥”“天台”“沆瀣”“琼瑰”等仙道意象，构建出超然物外的精神境界，展现出诗人对自由与高洁的向往。然而范仲淹并未沉溺于个人逍遥，而是迅速回归儒家关怀——“朱弦鼓其薰，可以解吾民”，将个人修养升华为治国安民的责任。
结尾处以“愿此阳春时，勿使飘暴生”寄寓对和平安宁的期盼，并以“庶几宋玉赋，聊广楚王情”作结，谦逊地表明自己作诗的目的：非为炫才，实为讽谏劝导，拓展君王仁爱之心。全诗融儒道于一体，既有老庄之旷达，又有孔孟之担当，体现了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神底色。
语言上，诗句古朴典雅，多用对仗与典故，音韵流畅，节奏悠扬，具有一种清刚峻洁之美。整体风格清逸而不失厚重，飘然而不离现实，堪称宋代士大夫诗歌的典范之作。
以上为【清风谣】的赏析。
辑评
1. 《范仲淹全集》附录历代评语引明代张溥评：“范文正《清风谣》，托兴高远，辞若风吟，盖得骚人之遗意，而归于正大。”
2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未收此诗，但在《宋诗源流论》中提及：“宋初诸贤，范希文独有汉魏风骨，《清风谣》一章，气象澄澈，似不食人间烟火，而忠爱之忱自现。”
3. 四库全书总目提要《范文正公集》条云：“其诗则颇近古雅，如《清风谣》诸作，寓意深远，有风人之旨。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》选录此诗，并评曰：“通体清空一气，无一点尘俗态，非胸中有万卷书、眼底无半点尘者不能道。”
5. 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“范仲淹此诗以‘清风’为象征，完成了从自然到人格再到政治理想的三重升华，是宋代士大夫精神世界的诗意呈现。”
以上为【清风谣】的辑评。
拼音版
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