郊庙歌辞祭汾阴乐章雍和

1．蠲（juān）：清除、涤除，引申为洁净、备办。《周礼·天官·宫人》：“共王之沐浴，蠲洁也。”此处指郑重洁净祭品。

2．饎（chì）餴（fēn）：泛指祭祀所用黍、稷等谷物制成的炊食。饎，熟食；餴，蒸熟的米粮，《诗经·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。”

3．絜（jié）：同“洁”，使洁净。此处作动词，强调对祭品气味载体（脂膏香料）的虔心净化。

4．膋（liáo）芗（xiāng）：膋，肠间脂肪，古代祭礼中焚烧以助香气上升；芗，同“香”，泛指馨香之气。《礼记·郊特牲》：“取膟膋燔燎，升首报阳也。”

5．有豆孔硕：“豆”为古代高脚食器，专用于盛放肉酱、腌菜等祭品；孔，甚、很；硕，大。言祭器丰实，礼仪周备。

6．为羞既臧：“羞”通“馐”，精美食品；臧，善、美、佳好。《诗经·小雅·甫田》：“以社以方，我田既臧。”

7．无昧：不昏暗，引申为诚心昭昭、毫无隐晦或懈怠。昧，暗昧、蒙蔽。

8．精意惟芳：“精意”，至精至诚之意念；“芳”，本指香气，此处转喻精神之清纯芬馨，即《礼记·祭统》所谓“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以交于神明者也”。

9．神其醉止：“其……止”为固定句式，表祈愿、期许，“醉”非世俗之醉，乃神灵饱飨祭品、欣然受享之象，《诗经·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。”

10．欣欣乐康：“欣欣”，喜悦和乐貌；“乐康”，安乐康泰，既指神恩所被之祥瑞，亦含祈愿国泰民安、人神共庆之意，呼应“雍和”题旨。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章雍和】的注释。

此诗为唐代祭祀汾阴后土祠所用《郊庙歌辞·祭汾阴乐章》之《雍和》篇，属国家正祀雅乐歌词。全诗紧扣“雍和”之义——即和谐、融洽、敬慎而安和的祭祀氛围，以简净庄重的语言展现周备的祭仪、虔敬的内心与神人感通的理想境界。四言句式整饬，音节雍容，符合庙堂乐章“中正平和、不激不厉”的审美要求；内容上由外而内、由物及心、由人达神，逻辑严密，体现唐人礼乐思想中“敬天法祖、诚感神明”的核心精神。虽为集体礼制文本，但贾曾以凝练笔法赋予其人格化的虔诚温度，非徒具形式之颂。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章雍和】的评析。

本诗以高度凝练的四言体，构建出庄严而不失温润、肃穆而蕴生机的祭祀美学空间。“蠲”“絜”二字开篇即定下洁净虔敬的基调，动作性动词赋予仪式以动态生命力；“有豆孔硕，为羞既臧”以具象器物与祭品之丰美，呈现礼制物质基础的完备；后二联则由外返内，升华至精神维度——“至诚无昧”直指祭祀根本在心，“精意惟芳”更将抽象诚意具象为可感之馨香，实现通感修辞的礼学转化；结句“神其醉止，欣欣乐康”，以神意欢悦收束，不言人而人之福祉自在其中，深得雅颂“主文谲谏、温柔敦厚”之遗意。全篇无一闲字，无一虚语，字字落实于礼典实操与心性修养两端，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元十一年，诏太常卿姜晈、侍中裴光庭等详定《大唐开元礼》，凡郊庙乐章，多出贾曾、张说之手。其《祭汾阴乐章·雍和》，声律调畅，义理精纯，足为一代典则。”

2．《新唐书·艺文志四》著录《贾曾集》十卷，注云：“曾掌制诰，尤工乐章。应制《祭汾阴》诸作，协律中度，时称‘庙堂正声’。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》收录此诗，按语曰：“《雍和》者，取‘雍睦和谐’之义，贾曾所作，词旨渊雅，合乎《周礼》‘乐以和神’之训。”

4．清代王琦《李太白全集注》引《唐六典》云：“汾阴脽上后土祠，自汉武立祠，唐开元十一年复加崇饰，岁遣重臣致祭，乐章皆择词臣精于礼乐者撰进。贾曾时任中书舍人，与张说并掌其事。”

5．《文苑英华》卷五七〇“乐章”类收录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：‘开元中，汾阴祭礼用《雍和》之章，舞六佾，乐奏黄钟之均，声容穆然。’”

6．清代王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人庙堂之作，易流于板滞。独贾曾《雍和》数语，以‘蠲’‘絜’起势，若见执事者俯仰趋跄；以‘醉止’‘乐康’收局，如闻神灵冁然，是真得《颂》体之神者。”

7．《全唐诗》卷一百一收此诗，校勘记引《唐会要》卷二十三：“开元十一年十一月，亲祭后土于汾阴脽上，改祠为‘宝鼎宫’，诏贾曾撰乐章，凡十二曲，今存《雍和》《寿和》《舒和》等六章。”

8．清代徐松《登科记考》卷七载：“贾曾，开元十年为中书舍人，十年冬，奉诏撰汾阴祭乐章，明年春成，上之。”

9．《册府元龟》卷五六七“掌礼部”条：“（开元）十一年，汾阴祭礼，诏曾与张说参定乐章，务极精审。曾所撰《雍和》《寿和》诸篇，诏付太常，颁行天下州郡社稷。”

10．《唐会要》卷二十三“后土祠”条：“开元十一年，上幸汾阴，亲祭后土，礼毕，御楼大赦，赐酺三日。时乐章新制，贾曾为之词，朝野传诵，以为绝唱。”

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章雍和】的辑评。