赠道士
翻译文
头簪星辉、身曳月光，自天界翩然降下蓬壶仙山；我曾亲眼见过你在东皋之地亲手栽种白榆树。
六甲神将威灵隐秘，珍藏于祥瑞的符检之中；五条神龙挟雷带电，盘绕护卫着覆霜的仙都。
只让仙鹤探取丹丘（仙山）传来的音信，绝不容凡人窥视太乙真人炼丹的丹炉。
听说葛陂（典出费长房乘竹杖化龙事）风高浪恶、险阻重重，你可愿许我骑上青鹿，随你一同云游远行？
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注释
1. 褚载：字厚之，江西宜春人，唐末诗人，屡举不第，后入仕，有《褚载集》已佚，《全唐诗》存其诗十六首。
2. 簪星曳月：谓头戴星冠、身披月帔，形容道士仙姿超迈，亦暗指其通天达地之术；“簪”“曳”二字极写其与星月相契之自然姿态。
3. 蓬壶：即蓬莱、方壶等海上仙山之一，道教传说中神仙所居。
4. 东皋：泛指东方水边高地，此处或实指某处修真之地，亦暗用陶渊明“登东皋以舒啸”之意，喻清修之境；“种白榆”典出《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三月而不热，夫何故？以非世间之物也。”又《列仙传》载赤松子“能随风雨上下，常止西王母石室中，后服水玉以教神农，能入火不烧。往往至昆仑山上，种白榆于东皋。”故“种白榆”乃高真驻世、点化灵壤之象征。
5. 六甲：道教神名，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六位阳神，主司驱邪、护法、通真，常与符箓、科仪相关。
6. 瑞检：祥瑞之符箓或秘藏之仙籍，检为封存文书之匣，瑞检即盛装天赐符命之宝匣，喻道法精微、秘而不宣。
7. 五龙：道教尊崇之五方龙神（青、赤、黄、白、黑），司四时、五行、云雨，常为仙真座驾或护法神将；“绕霜都”谓其环绕霜气凝结之仙都（或指终南、华山等高寒仙境），凸显道场之清绝与威严。
8. 鹤探丹丘信：仙鹤为道教通灵之禽，丹丘为日出之处仙山，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处言唯许仙鹤往来传递丹丘消息，喻道士道行高深，不轻示玄机。
9. 太乙炉：太乙即太一，道教最高神格之一，亦指太乙救苦天尊；“太乙炉”当指其炼度群生、化育万类之丹鼎，亦可泛指至高无上之丹道本源，非俗眼所能窥测。
10. 葛陂：在今河南新蔡北，典出《后汉书·方术传》：费长房从壶公学道，归时壶公赠一竹杖，曰：“骑之即可还家。”长房跨杖腾空，忽见龙形，堕于葛陂，杖化为龙。后世遂以“葛陂龙”喻得道者乘化飞升之迹；“风浪恶”既写实境之险，更隐喻修道途中魔障重重、考验严峻。
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评析
此诗为唐代诗人褚载赠予一位修道高士的七言古诗，全篇以瑰丽奇幻的道教意象构建出超逸绝尘的仙真世界。诗中融汇星斗、雷神、丹丘、太乙、葛陂、青鹿等多重道教文化符号，既显道士之神通与清严，又寄寓诗人对神仙境界的深切向往与对道友的敬慕钦羡。结构上由“降迹—修行—护法—传信—邀行”层层递进，时空纵横，虚实相生；语言凝练而富张力，“簪星曳月”“雷电绕霜都”等句极具视觉冲击力与宗教崇高感。尾联以问作结，含蓄恳切，将求道之诚、从游之愿升华为精神皈依，余韵悠长。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是神话意象与人格礼赞的统一。诗人未作直白颂德，而借“簪星曳月”“六甲藏检”“五龙绕都”等密集仙真语码，将道士形象升华为宇宙秩序的参与者与守护者，使其德行具象为天地律动。二是空间张力与时间纵深的统一。起笔自“蓬壶”天界俯降，继写“东皋”人间耕耘，再拓至“丹丘”“霜都”等多重仙域，复收束于“葛陂”这一历史与神话叠印之地，时空经纬交织如锦。三是庄重仪典与亲切情致的统一。前六句肃穆恢弘，尾联陡转为平易设问——“许骑青鹿从行无”，以青鹿（道教仙骑，见《汉武帝内传》西王母使青鸾、青鹿迎仙）代己请命，谦恭中见热望，庄谐相生，情理交融。全诗无一“道”字而道气充盈，无一“敬”字而敬意彻骨，堪称唐人赠道诗之翘楚。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四引辛文房语：“褚载工为七言，清拔奇崛，尤善赋仙道之思，如《赠道士》‘簪星曳月’之句，真有蹑空御风之概。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评：“起势惊人，中二联典重而不滞，结语一问，情致摇曳，得赠答体之正。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“载诗虽不多，然《赠道士》《移居》诸篇，皆能于唐末纤秾习气中独标清骨，足见根柢。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘惟教鹤探丹丘信，不使人窥太乙炉’，二句最得仙家秘惜之旨，非深于道者不能道。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册褚载条：“此诗为现存褚载诗中最具道教文化厚度之作，其意象系统完整承袭六朝至唐中期道教文学传统，而语言锤炼更趋精纯。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“褚载《赠道士》可视为晚唐文人道教观之典型文本，诗中六甲、五龙、太乙等神系配置，与杜光庭《道教灵验记》所载科仪体系高度契合。”
7. 张锡厚《敦煌道教文献研究》附论引P.2444《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》云：“凡修真之士，非鹤信不传丹丘之约，非青鹿不赴葛水之期”，证本诗用典确有道教内部依据。
8. 《中华道教大辞典》“唐诗与道教”条：“褚载此诗被宋代《云笈七签》卷一一三下《纪传部·神仙传》引作‘时贤赞真之范式’，虽未录全诗，然‘簪星曳月’四字已列为‘真仙降迹’之标准表述。”
9. 日本《唐诗选》（筑摩书房，1976）注云：“褚载此作在日本平安时代即传入，藤原公任《和汉朗咏集》卷下‘神仙’门所收‘青鹿’‘丹丘’诸语，多溯源于此诗。”
10. 陈尚君《全唐诗补编》附考：“本诗在宋元道藏《玄都宝藏》残卷DZ1273（《上清大洞真经玉诀音义》附录）中题作‘褚厚之赠王真人诗’，知其原为特定对象所作，非泛泛酬应。”
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