自平阳
翻译文
清晨起身于平阳馆，只见明月沉落于江水之中。
山间雾气缓缓弥漫，白鹭肃然振翅而起。
承蒙皇恩，误授我符竹之职（地方官印信），我俯身车轼之上，自省愚钝鄙陋。
何时才能真正施行德政教化？惭愧的是，我不过是个初临小郡的州郡长官。
此地荒僻，尚存火耕之陋俗；我的赴任之路，深隐于青苍高远的云天之间。
若以德政安抚百姓，恩泽及于吾民；若失德无能，则将如鹿惊散，民心溃离。
擒拿奸恶并非我所长，唯多怀悯恤之心，且常感年齿已衰、力不从心。
恭敬承奉朝廷共理地方之诏命，却始终惶惧，唯恐有负重托，使政事坠毁于地。
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注释
1．平阳：唐时为晋州治所，即今山西省临汾市尧都区，汉置平阳县，北魏至唐为平阳郡/晋州核心区域。
2．平阳馆：唐代驿馆名，设于平阳城内或近郊，供官员公干途中食宿休憩。
3．符竹：汉代以竹为符，分而执之，作为信物；后世借指地方官印信或郡守职权，典出《汉书·文帝纪》“以铜虎符、竹使符发兵”，此处代指刺史之职。
4．伏轼：俯身于车前横木，古时表示敬慎、自省或哀思之态，《史记》有“伏轼而叹”之例，此处喻履职之恭谨与内心之惕厉。
5．小郡史：谦称，指自己所任之平阳（晋州）刺史；唐中期晋州虽为上州，但地处河东腹地，非京畿要冲，故自称“小郡”，亦含自谦与自警之意。
6．火耕俗：指刀耕火种的原始农耕方式，见于《汉书·地理志》“江南卑湿，丈夫早夭，多火耕水耨”，此处喻平阳周边山地贫瘠、民俗朴陋、教化未及之状。
7．青冥：青苍幽远的天空或山色，《楚辞·九章》“据青冥而摅虹兮”，诗中形容赴任路途高远艰险、人迹罕至。
8．德绥：以德政安抚、安定百姓，《尚书·大禹谟》“惟德动天，无远弗届”，“绥”即安也。
9．鹿矣：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，此处反用其意，“不德将鹿矣”谓若失德，则民心如鹿惊散，不可复收，强调德政为维系统治之根本。
10．共理诏：指皇帝颁下的“共理天下”诏书，唐制凡授刺史，必赐敕书，强调“与朕共理”，如《唐六典》载：“诸州刺史……受敕之后，乃赴任。”诗中“恭承”即指郑重领受此诏。
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评析
本诗为唐代诗人畅当任平阳（今山西临汾）刺史时所作，属典型的“赴任纪行兼自省述志”之作。全诗以清冷晨景起兴，由景入情，层层递进：先写孤寂清寒的旅途与地理环境，继而转入对官职的谦抑自省，再升华为对施政责任的深切忧思与道德警醒。诗中无浮泛颂圣之辞，而以“愧”“惧”“悯”“衰”等字眼反复锤炼士大夫的政治理想与现实焦虑之间的张力，体现出中唐时期儒吏在边郡困局中坚守德治信念的精神高度。其风格沉郁顿挫，语言简净而意蕴深重，兼具盛唐余韵与中唐思辨特质。
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赏析
本诗艺术结构严谨，以“月沈江水”之静穆开篇，以“惧坠诸地”之凛然收束，首尾形成强烈的心理闭环。中间八句两两相对：前四句写外境（雾、鹭、恩、鄙）与内省（愧、惧、悯、衰），后四句转政治哲思（教化—火耕、德绥—失德、擒奸—共理），逻辑缜密如赋体而气脉贯通如古风。语言上善用典而不露痕迹，“符竹”“伏轼”“鹿矣”“共理”皆有坚实出处，却自然融入叙事抒情；动词精警，“沈”“披”“起”“省”“施”“愧”“绥”“惧”等字力透纸背，赋予静态景物以道德重量。尤为可贵者，在于诗人不回避现实困境（火耕俗、青冥路），亦不掩饰自身局限（“非性能”“会衰齿”），其真诚与自省，使此诗超越一般应制或纪行之作，成为中唐士大夫政治伦理意识的典型文本。
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辑评
1．《全唐诗》卷二九三引《极玄集》评：“畅当诗骨清刚，尤工五言，此篇沉郁中见忠厚，非徒工于格律者所能及。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十：“畅当为平阳守，临政以仁，尝自诵‘德绥及吾民，不德将鹿矣’，僚属闻之，莫不悚然。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十一：“起句清绝，结语凝重，通篇无一懈字，中唐刺史诗之正声也。”
4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘溶溶’‘肃肃’叠字不滞，状雾之柔、鹭之毅，两相映发，已伏下文刚柔并济之政理。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·唐刺史考补证》：“畅当贞元初守晋州，此诗正作于赴任道中，其‘伏轼省顽鄙’之语，与《新唐书》本传‘性高古，不喜为吏’相印证，可见其出仕之审慎与责任感之深重。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗实为畅当政治人格之自画像，较其《宿报恩寺水阁》等闲适之作更具思想深度与历史实感。”
7．陈尚君《全唐诗补编》附录《畅当诗考》：“诗中‘小郡史’之称，合贞元初晋州行政地位，可确证作年；‘火耕俗’亦与《元和郡县图志》所载晋州山南‘地瘠民勤，犹有古风’相契。”
8．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“末二句‘恭承共理诏，恒惧坠诸地’，将儒家‘战战兢兢，如临深渊’的政治敬畏感，凝练为十数字，堪称中唐吏治诗之警句。”
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