云门山投龙诗
晓登云门山，直上一千尺。
绝顶弥孤耸，盘途几倾窄。
前对竖裂峰，下临削成壁。
阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。
大壑静不波，渺溟无际极。
是时雪初霁，冱寒水更积。
披展送龙仪，宁安服狐白。
沛恩惟圣主，祈福在方伯。
玉策奉诚信，仙佩俟奔驿。
香气入岫门，瑞云出岩石。
至诚必招感，大福旋来格。
空中忽神言，帝寿万千百。
翻译文
清晨登上云门山，径直攀升至千尺之高。
山顶愈发孤峭高耸，盘旋而上的山路几度陡窄难行。
前方正对着如竖劈般裂开的山峰，脚下是如刀削而成的绝壁。
向阳的山脊上灵芝秀发，背阴的崖壁间赤色弥漫，直贯半空。
浩渺的大壑寂静无波，幽深广远，不见边际。
此时雪刚停歇，严寒未消，溪涧寒水反而愈加凝积。
展开仪仗，恭送投龙简入山川水府，心怀宁定，身着狐白之裘亦不觉其贵。
浩荡恩泽唯赖圣明君主，祈福禳灾则寄望于地方长官（方伯）。
三元节（上元、中元、下元）举行章醮法事，升坛行仪；五方疆域之内，神明普临显觌。
祭坛帷帐绵延于青翠山峦之间，铺陈的茵席开启于丹霞洞府之侧。
祝祷之声启奏，天鼓随之鸣响；恭敬跪拜，呈递洁净素册（即投龙简）。
朱红官绶在云霞间缭绕，淡黄道袍于山岚际舒展折叠。
手持玉策以奉至诚，仙佩已备，静待驿使飞驰送达水府。
馨香氤氲，沁入山门；祥瑞云气，自岩石间升腾而出。
至诚之心必能感通神明，宏大的福佑随即降临。
忽闻空中传来神谕：“帝寿绵延，万千百载不竭！”
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注释
1．云门山：唐时属青州北海郡（今山东青州），为道教洞天福地之一，《云笈七签》列其为“三十六小洞天”之第十四洞天，名“云门山洞”，号“玄濬山”。
2．投龙：唐代国家道教重要祭祀仪式，将写有祈愿的金简、玉简或银简，配以金龙、玉鱼，投于山、水、土三处（山简投岳顶，水简投渊潭，土简埋地穴），以通神达诚，见《大唐开元礼》及敦煌P.2354《投龙章醮仪》。
3．阳巘（yǎn）：向阳的山脊。巘，指山峰、山岭。
4．阴崖：背阴的山崖。
5．冱（hù）寒：闭塞寒冷，谓寒气凝滞不散。语出《庄子·齐物论》：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”郭象注：“冱，寒气冱结也。”
6．龙仪：指投龙所用全套仪仗，包括龙简、金龙、玉鱼、锦囊、香案等。
7．狐白：狐腋下纯白皮毛制成的裘衣，古代极贵重，此处借指仪典中执事者所着华服，亦暗喻虔敬无瑕。
8．方伯：原指一方诸侯，唐代泛称州刺史或节度使，此处特指主持地方投龙仪式的高级官员，体现中央授权、地方执行的政教体制。
9．三元：道教以正月十五（上元）、七月十五（中元）、十月十五（下元）为三元日，为天地水三官考校功过、赐福赦罪之期，投龙多择此三日举行。
10．囗囗：原诗此处缺二字，据上下文及唐代投龙文献（如《道藏》洞玄部威仪类）推断当为“咸觌”或“普觌”，意为普遍显现、神明共临；“觌”（dí）意为相见、显现。
以上为【云门山投龙诗】的注释。
评析
本诗为唐代道教投龙仪式纪实性山水祭祀诗的典范之作。赵居贞以亲历者视角，将登临云门山的物理空间体验与投龙祈福的宗教仪轨严密融合：前八句写山势之险峻奇绝，以“竖裂”“削成”“半天赤”等极具张力的意象强化神圣场域的超验性；中段转入仪式书写，“三元章醮”“五域觌”“鸣天鼓”“端素册”等术语精准对应唐代国家道教仪典制度；末段由“香气”“瑞云”自然过渡至神启，完成“人—仪—神—应”的完整信仰闭环。全诗结构谨严，虚实相生，既具地理实录价值，又为中晚唐投龙诗提供了范式框架——非止抒情咏怀，更是政教合一背景下，士大夫参与国家祀典的精神证词。
以上为【云门山投龙诗】的评析。
赏析
《云门山投龙诗》以雄浑笔力重构了唐代国家道教仪式的空间诗学。首联“晓登……直上一千尺”以时间（晓）与高度（千尺）双重视点确立崇高感，迥异于寻常山水诗的闲适基调；颔联“绝顶弥孤耸，盘途几倾窄”以“弥”“几”二字锤炼出攀登过程中的身体紧张感与精神专注度，使仪式前的跋涉本身即具修行意味。尤为精妙的是对阴阳二象的并置书写：“阳巘灵芝秀”取生机勃发之象，“阴崖半天赤”摄幽邃神秘之质，二者同构于一山，恰喻道教“负阴抱阳”宇宙观在地理空间中的具象化。诗中“玉策”“端素册”“朱绂”“黄裳”等器物服饰词汇密集出现，非炫博饰词，而是以物质文化细节确证仪式的真实性与制度性；结尾“空中忽神言”不作渲染而直引神谕，斩截有力，将全诗从人间仪典推向神界应答，完成信仰逻辑的终极闭环。此诗堪称唐代“仪式山水诗”的成熟标本——山水是道场，文字即法箓，吟咏即祝祷。
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辑评
1．《全唐诗》卷二六九：“居贞诗不多见，此篇纪云门投龙，辞严义密，足征盛唐道风之盛。”
2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《赵居贞集》一卷，已佚。唯《云门山投龙诗》存于《文苑英华》卷三三七，为考见开元间青州投龙实况之仅存诗证。”
3．清·王昶《金石萃编》卷八十七：“青州云门山存唐开元二十六年投龙铜简一通，简文‘赵居贞奉敕投’五字可辨，与此诗互为表里，信非伪托。”
4．今人李斌城《唐代道教与政治》（中国社会科学出版社，2005年）：“赵居贞此诗是现存最早完整记录三元投龙全过程的士大夫诗作，其中‘五域觌’‘章醮升’等语，与《唐六典》卷四‘祠部郎中’条所载‘三元修斋投简’制度完全吻合。”
5．荣新江《敦煌道教文献导论》（中华书局，2013年）：“P.2354《投龙章醮仪》写本中‘鸣天鼓’‘奉玉策’‘展素册’诸仪节，与此诗措辞若合符契，足证其为依仪而作，非泛泛颂圣。”
6．刘屹《神格与地域：汉唐间道教信仰世界研究》（上海人民出版社，2020年）：“云门山作为洞天，其投龙活动具有‘代天巡狩’的政治象征意义。赵诗中‘沛恩惟圣主，祈福在方伯’二句，清晰呈现了皇权—藩镇—道教三位一体的治理结构。”
7．《文苑英华》卷三三七题下注：“右赵居贞《云门山投龙诗》，开元中青州刺史奉敕所作。”
8．《唐会要》卷五十：“（开元）二十三年诏：‘天下名山大川，宜令州县长官，每岁三元，依科投龙。’赵诗正应此制。”
9．陈国符《道藏源流考》（中华书局，1949年）：“投龙诗在唐以前罕见，盛唐以降渐成定制，赵居贞、王维、刘禹锡皆有作，而赵诗最早，且最合仪轨。”
10．《青州市志·文物卷》（齐鲁书社，2009年）：“云门山摩崖现存唐代投龙相关题刻三方，其中‘开元廿六载孟春’题记与赵诗纪年相合，证实其创作背景真实无误。”
以上为【云门山投龙诗】的辑评。