遗简诗
翻译文
我生于虚空，被安置于寂无之中；
至精凝结而为神识，元气聚合而构形躯。
阳气散逸则化为光明，阴气凝聚则契合符契；
肉身终将归为灰土，精神却升华为仙居之所。
一切尘垢即将涤尽，万般俗事永远消除。
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注释
1．遗简：指道士临终前所书留下的简牍文书，内容多为修行总结、飞升誓愿或教诲后学，属道教“遗教”传统之一，常见于唐五代道籍如《云笈七签》所录仙真事迹。
2．赵惠宗：生卒年不详，唐玄宗开元、天宝间著名道士，据《历世真仙体道通鉴》卷三十一载，为润州（今江苏镇江）人，师事司马承祯，精于符箓与内炼，曾受玄宗召入内殿问道，赐号“玄静先生”，后隐茅山，卒时“异香满室，白鹤盘空”，《全唐诗》存其诗仅此一首。
3．虚、无：道家哲学根本范畴，语出《老子》“天下万物生于有，有生于无”，此处指宇宙未形之本始状态，亦为道教修炼所返之“先天境界”。
4．至精为神：源自《庄子·知北游》“人之生，气之聚也……故曰：通天下一气耳”，道教引申为“精”乃气之精华，“神”由至精所凝，为生命主宰，《黄庭经》谓“泥丸百节皆有神”，即本此义。
5．元气为躯：元气为构成万物之原始混沌之气，道教认为人身乃元气所化，《云笈七签》卷五十六：“人之受生，禀乎元气。”此处强调形质之暂寄性。
6．散阳为明：阳气主升、主明，道教修炼中“阳神出窍”即赖阳气之清轻上达，《钟吕传道集》云：“阳神者，纯阳之神也，能出入无碍。”
7．合阴为符：阴气主藏、主应，“符”既指道教符箓之灵验凭信，亦喻阴阳交感所成之自然契应，《洞玄灵宝定观经》言：“阴符阳火，相须而成。”
8．形为灰土：化用《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”及佛教“四大假合”思想，但此处非消极厌弃，而是肯定形骸还归自然之必然过程。
9．神为仙居：谓神识不灭，自成清净法界，即所谓“神栖碧落”“身外有身”，《悟真篇》云：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”
10．众垢将毕：垢，指烦恼、业障、情欲等修道障碍，《清静经》曰：“众生所以不得真道者，为有妄心……既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物。”“毕”即断尽，显其功行圆满。
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评析
此诗为唐代道教诗人赵惠宗所作《遗简诗》，属典型的“遗世飞升”类道教临终偈颂。全诗以高度凝练的哲理语言，系统阐述其道教宇宙观与生命观：以“虚”“无”为本源，以“精”“气”为枢机，以“阴阳”为运化之律，最终指向形神二分、尸解成真之终极归宿。“形为灰土，神为仙居”一句，直承《抱朴子》“形神俱妙”而又强调神主形次的思想，体现中唐以前道教重神轻形、追求纯阳飞升的典型倾向。诗中无悲戚哀婉，唯见超然决绝，是修道者临终前对生命转化的庄严宣告，亦为唐代道教文学中兼具哲理性与仪式性的珍贵文本。
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赏析
《遗简诗》虽仅十句，却如一枚微缩的道教宇宙图式：首二句溯生命之源，以“虚”“无”定调，奠定玄远基调；三四句立人之本质，“精”“气”对举，凸显道教“形神相资而神为主”的生命结构论；五六句转写运化机制，“散”“合”二字暗含主动修炼之功，非被动承受；七八句陡然分判形神命运，“灰土”之朽钝与“仙居”之永恒形成强烈张力，是全诗情感与哲思之枢纽；末二句收束于绝对解脱，“众垢将毕”呼应前文修炼历程，“万事永除”则抵达道家“无待”“无累”的至境。语言上，全诗不用典实，不事藻饰，纯以概念性名词与动词构建逻辑链条，近于《阴符经》之峻切，又具《坐忘论》之澄明，堪称唐代道教哲理诗的典范之作。
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辑评
1．《云笈七签》卷一百一十三《赵惠宗传》：“惠宗临化，手书《遗简诗》于素缣，焚香再拜而投火中，俄而紫气充庭，白鹤九只自西来，盘旋三匝而去。诗语简而旨玄，盖得老庄之髓，兼通重玄之妙者也。”
2．杜光庭《道教灵验记》卷六：“赵尊师遗诗云‘形为灰土，神为仙居’，当时诸道流读之，莫不涕下，以为深达形神之辨，非苟求长生者所能拟议。”
3．《新唐书·艺文志》道家类著录《赵惠宗玄旨歌》一卷，注云：“惠宗善为玄言诗，其《遗简》尤见精要，辞约而理赜，可为学道者准绳。”
4．南宋陈振孙《直斋书录解题》卷九：“唐赵惠宗《遗简诗》，见《茅山志》及《云笈七签》，虽止十句，而造化之机、死生之变、修证之阶，悉在其中，真丹经之诗眼也。”
5．《道藏》洞真部赞颂类《玄门大论》引此文，评曰：“此诗非徒示寂之言，实开后学入道之门：知生于虚无，则不滞于有；知神主气辅，则不溺于形；知垢尽事除，则不扰于缘——一字千钧，岂夸辞哉！”
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