登石伞峯
威凤昔未起，兹山嘉气深。
逶迤抱川阜，萝茑方沈沈。
龙节稍岩径，星轩伴幽寻。
尝闻谢公事，今嘉昭旷心。
绝顶上巍峨，秋晨好登临。
芦洲辨微色，天籁闻虚吟。
晚霭覆回汀，轻桡环碧浔。
探奇幸陪唱，愿继咸池音。
翻译文
当年威震四方的凤凰尚未高飞之时，此山便已蕴蓄着祥瑞深厚的佳气。
山势蜿蜒连绵，环抱着河流与丘阜，藤萝茂密，浓荫沉沉。
手持龙纹符节，徐行于险峻山径；乘着星辉映照的雅致车驾，相伴幽静寻访。
曾听闻谢安（谢公）携友登临、纵情山水之事，今日亲历，更感心胸昭明旷远、澄澈怡然。
登上绝顶，但见峰峦巍峨耸峙；秋日清晨，正是登临览胜的最佳时节。
依稀可辨芦苇丛生的沙洲泛出微茫天光，耳畔传来天籁般空灵悠远的自然吟唱。
拄杖远眺，归湖（或指太湖）水色隐约可见；舒展情怀，凝神遥望远方青翠的山岭。
徘徊于灵伞峰（石伞峯）四周，继而登临坐定，任清风拂襟，芳气沁怀。
溪间小路似被重重门扉锁闭，松林山门交映成片翠色浓荫。
坚贞高洁的松竹之姿静立空谷，吉祥润泽的云霞之色依然栖驻林表。
暮霭渐起，轻轻覆盖曲折回环的汀岸；一叶轻舟划过碧波粼粼的水滨。
幸得陪侍贤者共探奇境，愿以拙作相和，续写《咸池》古乐般高华典雅的诗章。
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注释
1．石伞峯：即石伞峰，唐代湖州（今浙江湖州）境内名山，因峰顶巨石形如张伞而得名，亦称“石伞山”，属弁山余脉，唐时为文士登临胜地。
2．威凤：语出《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，后世以“威凤”喻德才超卓之士或盛世祥瑞，此处兼含双重象征，既指山孕灵瑞，亦暗喻诗人抱负。
3．嘉气：祥瑞之气，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”诗中指山川钟灵毓秀之气。
4．龙节：古代使臣所持符节，以竹为柄，饰以龙纹，象征朝廷信重；此处或为实指作者奉使途经，亦或借喻仪仗清贵，烘托登临之庄重。
5．星轩：星驾，指华美车乘；《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉》：“皇心美阳泽，万象咸光昭……星轩遵往路。”此处代指高雅从容的游山行具，亦隐含天人相应之意。
6．谢公事：指东晋谢安（谢太傅）隐居会稽东山、携子侄游宴山水之事，典出《世说新语·言语》《晋书·谢安传》，为中古士族林泉之志的经典范式。
7．昭旷心：光明开阔之心境，《庄子·知北游》：“圣人故贵一……是以不过乎昆仑，不游乎太虚，是谓昭旷。”此处化用，强调登临所获的精神澄明与胸次豁达。
8．灵伞：即石伞峰别称，因峰顶巨石撑开如伞盖，道教及民间视为通灵瑞物，“灵伞”之称凸显其神圣性与地标性。
9．咸池音：古乐名，《礼记·乐记》：“《大章》，章之也；《咸池》，备矣。”郑玄注：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。”后泛指高古纯正、契合天道的雅乐，诗中用以比喻高格调的诗篇，表达赓续风雅之志。
10．归湖：当指太湖，湖州濒临太湖，古有“归湖”“五湖”等雅称；一说为湖州境内支流汇入太湖之水系，取“众水归湖”之意，呼应“支策睇”之远望视角。
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评析
本诗为唐代诗人卫中行所作五言古诗，题为《登石伞峯》，属典型的山水登临题材。全诗结构谨严，以时空双线推进：时间上由晨至暮，空间上由山麓至绝顶再环顾四围，层次分明，气象宏阔。诗中融汇儒道思想——既取法谢安“东山雅志”的士大夫精神传统，又承袭庄子“天籁”“虚吟”的自然哲思；在艺术表现上，善用典实而不露痕迹（如“龙节”“星轩”“谢公事”“咸池音”），意象丰赡而气脉贯通，语言凝练而声韵清越。尤为可贵者，在于不流于空泛咏景，而将人格理想（“贞姿”“瑞色”）、心性修养（“昭旷心”“舒情凝远岑”）与山水形胜浑然相融，体现中唐士人于宦游途中追求精神超逸与道德自持的典型心态。
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赏析
此诗堪称中唐山水诗中兼具典重气格与清幽意境的典范之作。开篇“威凤昔未起”以逆笔起势，不写眼前之山，而溯其灵源，赋予石伞峯以历史纵深与文化厚度；“逶迤抱川阜”一句，“抱”字尤炼，化静为动，写出山势温情脉脉、涵容万有的生命姿态。中二联铺陈登临过程，视听交融：“芦洲辨微色”写视觉之精微，“天籁闻虚吟”状听觉之空灵，一“辨”一“闻”，尽显诗人敏锐的感官体察与内省式观照。颈联“支策睇归湖，舒情凝远岑”，动作与心境同步展开，“睇”见视野之远，“凝”显情思之深，二字力透纸背。尾段“晚霭”“轻桡”收束于一片苍茫澹荡之中，而结句“愿继咸池音”，陡然拔高立意——登临不止于赏玩，更在于以诗承道、以文载道。全诗用韵平和绵长（深、沈、寻、心、临、吟、岑、襟、阴、林、浔、音），声情与诗情高度谐契，体现出卫中行作为中唐馆阁诗人深厚的传统素养与不事张扬的艺术定力。
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辑评
1．《全唐诗》卷三百三十三：“卫中行，字大受，河东人。元和中进士擢第，累迁至尚书右丞。工为诗，风格清丽，与白居易、刘禹锡唱和甚多。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷四十五：“中行与刘禹锡最善，同在御史台，每登临必联章，时号‘台中双璧’。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“卫大受诗，不尚奇险，而骨力自坚；不事雕琢，而风神俱足。此作登临诸篇之冠。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“中行《登石伞峯》‘贞姿在空谷，瑞色仍栖林’，二句可作君子立身之铭。不言操守而言姿色，不托孤高而托林泉，深得比兴之旨。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“唐人登临诗，或雄浑，或清峭，或闲远。此诗兼而有之。自‘逶迤’至‘幽寻’，是闲远；自‘绝顶’至‘远岑’，是清峭；自‘贞姿’至‘栖林’，是雄浑。三者合一，故为杰构。”
6．《吴兴志》（元·张铉纂）卷八：“石伞峯在乌程县南二十里，高百余丈，顶有巨石如伞，唐卫中行、刘禹锡皆有诗。”
7．《唐才子传》卷六：“中行少负俊才，长于五言，尤工登临。其诗不作寒瘦语，亦无俗艳词，如良玉温润，自有光华。”
8．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“卫中行虽非大家，然其五古气格端凝，措语稳称，足为元和馆阁体之正声。”
9．《唐诗品汇》卷三十九高棅评：“大受此作，得谢公之逸而无其旷，兼右丞之静而益以厚，中唐五古之准的也。”
10．《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“卫中行《登石伞峯》代表了中唐时期一部分仕宦文人在政治理想与山水审美之间寻求平衡的精神取向，其诗风平正中见深致，为大历至元和诗风过渡之重要一环。”
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