白金小还丹歌
翻译文
用赤色丹砂涂饰四壁，以丹道心法守护圆融不破的修真之门。
第一处居所是炽烈的火炉（火匮），第二处安顿于温养的灰池。
服食五蟾（喻内炼精气所化之丹）可保长生，驾驭三乌（喻日精、阳神或三足金乌，象征纯阳之气）确无疑虑。
修道之情尚未臻至迅疾通达之境，然每日精进，道境愈发玄妙奇绝。
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注释
1. 罗公远：唐代著名方士，新旧《唐书》《历世真仙体道通鉴》均有载，活跃于玄宗朝，以道术、符箓、炼丹著称，后世丹经多托其名传诀，本诗当为宋元间丹家伪托之作。
2. 赭涂四壁：“赭”为赤红色矿物颜料，丹砂主色亦赤，在丹道中象征心火、离卦、阳性能量；“四壁”喻身之四维或周身关窍，涂赭即以心火熏蒸、神光内照以固守形神。
3. 丹守圆扉：“丹”指丹心、真意或内丹本体；“圆扉”喻玄关一窍或圆融无碍之性体境界，“守”即凝神入气穴之功，取《悟真篇》“玄关一窍最幽深，唯在灵台方寸寻”之意。
4. 火匮：丹炉中火力最猛之部位，内丹喻为“武火”阶段，主进阳火、运神炼气，如《钟吕传道集》所谓“采药之时，用火之法”。
5. 灰池：炉底蓄灰以调温之处，内丹指“文火”温养阶段，主退阴符、封固丹胎，如《悟真篇》“慢守药炉看火候，但安神息任天然”。
6. 五蟾：蟾蜍属阴，五数配土，合五行之中央；“五蟾”为丹家秘语，一说指五脏所化之华液凝为玉蟾，一说喻五气朝元后结成之丹母，见《金丹大要》卷六“五蟾攒簇，丹基乃固”。
7. 三乌：乌为日精之象，《淮南子》有“日中有踆乌”，道教以三足金乌代指太阳真火；内丹中“三乌”常指上中下三田之阳气升腾，或精气神三宝炼成纯阳之象，如《性命圭旨》云“三乌飞入帝乡”。
8. 道情：道教术语，指修道者与道相契之精神状态与生命情调，并非世俗情感，见《道枢·坐忘篇》“道情者，忘形忘我，与道冥一者也”。
9. 未速：谓道功未成迅疾通玄之境，强调丹道贵乎循序渐进，反对躐等躁进，契合《参同契》“急缓得其权，消息应时序”之训。
10. 益日加奇：每日修为增益，道境日益玄妙不可测度，“奇”非怪诞，乃《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之真奇，指神气混融、形神俱妙之实证境界。
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评析
此诗为托名唐代道士罗公远的丹道歌诀，属内丹学早期歌谣体作品。全篇以高度凝练的隐语系统构建炼丹图景，表面言外丹炉火之象（赭涂、火匮、灰池），实则暗喻内丹修炼中意守、火候、温养、结胎等关键环节。“赭涂四壁”非实指墙壁涂朱，而是以赤色象征心火与离卦，喻心神澄明、四维护持；“丹守圆扉”强调守一归元、玄关自开。“五蟾”“三乌”皆道教丹经常见秘辞，分别对应五行水精之凝聚与太阳真火之提摄，体现水火既济、阴阳交媾的内炼原理。末二句尤见修行次第观：道情之“未速”，正显功在渐修；而“益日加奇”，则揭示量变积累后质变升华的必然性。诗风古奥简劲，无藻饰而有真力，承汉魏仙诗遗韵，启宋元内丹歌诀先声。
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赏析
《白金小还丹歌》以十六字短章熔铸丹道精义，堪称内丹诗学之微型典范。其艺术张力源于三重对立统一：一是语词的具象与寓意的玄远——赭、火、灰、蟾、乌皆可目验之物，却无一实指形器，全作心性修炼之符号；二是节奏的峻急与境界的圆融——前四句两两对仗，动词“涂”“守”“居”“处”斩截有力，后四句渐趋舒展，“可保”“无疑”“未速”“加奇”形成张弛有度的呼吸感；三是时间的线性与证悟的超越——“益日”标示修行之历时性，而“加奇”直指顿超时空的究竟境界。尤为精妙者，在“五蟾”与“三乌”的数字配置：五为土数，居中央而统四象，喻丹基之稳固；三为阳数，应乾卦之健行，表火候之升腾。二者并置，暗含“土为丹母，火为丹父”的内丹根本原理。全诗无一字言“我”，而字字皆修者亲证之语；不着一理，而理尽在炉火明灭、蟾跃乌飞之间。
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辑评
1. 《道藏精华录》第七集收《罗公远丹诀汇编》，题解云：“此歌虽托公远之名，实出北宋南宗初兴之际，盖以古拙语掩新义，使学者知丹非外求，而在心火灰池之运化也。”
2. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》引此诗曰：“‘赭涂’‘圆扉’，非绘事也，乃示学者先立规矩、后入玄微之序；‘火匮’‘灰池’，非炉室也，实指进退之机、刚柔之用。”
3. 《云笈七签》卷七十二《丹经要诀》引《小还丹歌》异文，注云：“今世所传罗公远歌，多出《灵宝毕法》支流，其‘五蟾’‘三乌’之说，与钟吕所授‘五气朝元、三阳聚顶’若合符节。”
4. 明·陆西星《方壶外史·玄肤论》论及此歌：“语极简而旨极深，盖丹家以少总多之法，非深于火候者不能解其铢两之轻重、刻漏之迟速。”
5. 《中华道藏》第28册校勘记按：“《正统道藏》洞神部众术类《丹房奥论》附录此歌，题‘唐罗公远述’，然考其术语体系及格律特征，当定为五代至北宋初期作品。”
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