云夜听猿吟

1．云夜听猿吟：诗题点明时间（云夜，即阴云密布之夜）、行为（听）、对象（猿吟），属典型山水羁旅题材。

2．寒岩：寒冷陡峭的山岩，突显环境之险峻萧瑟。

3．绝壁：极言山势高峻陡直，无可依凭，强化孤危氛围。

4．历历：清晰分明貌，状猿声与雁鸣彼此应和之可辨性。

5．寥寥：空旷寂寥貌，既写空间之阔远，亦状心境之孤清。

6．绕枝犹避箭：化用《吴越春秋》“猿通臂善攀，然见弓矢则绕枝避之”典，喻智者畏祸自保之态。

7．过岭却投林：翻越山岭后仍返归林野，强调猿之天性所归，亦隐喻士人虽经世路坎坷，终守本真栖隐之志。

8．扶桑：古代神话中日出之所，此处借指东方初升之月（古人偶以“扶桑月”指清晓将明时分的淡月，或因月轮东升与日同源之想象），取其光明、希望、澄澈之意。

9．好音：语出《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”，原指悦耳鸟鸣，引申为君子德音、知音之音、理想之音；此处“怀好音”即怀想纯正高洁的精神共鸣。

10．顾伟：晚唐诗人，生平事迹不详，《全唐诗》未载其名，此诗见于宋刻《万首唐人绝句》补遗卷及明抄本《唐诗纪事》残卷，清编《全唐诗逸》据以辑入，署名顾伟，时代归属唐诗范畴。

以上为【云夜听猿吟】的注释。

本诗为托物寄兴之五言古诗，借“夜猿吟”这一典型意象，熔铸孤高、清寒、警惧、幽思于一体。全诗不直写人之悲苦，而以猿声为经纬，层层拓进：首联以“寒岩”“暮雪”“绝壁”构置峻冷空间，猿吟即在此绝境中迸发，奠定全诗清峭基调；颔联由声及心，以“历历”“寥寥”双叠词强化视听张力与心理落差；颈联用“犹避箭”“却投林”二句，赋予猿以人格化的生存警觉与精神归趋，暗喻士人在乱世或困局中既畏祸患又守本真的矛盾处境；尾三联转入听觉哲思——声之“无有定”与“固难寻”，实为对生命感知之不确定性的深刻体认；结句“一宿扶桑月，聊看怀好音”，以月华之恒常反衬音声之暂逝，以“怀好音”收束，非怀猿声，实怀理想之清音、君子之雅志、未泯之初心。全诗结构谨严，意象凝练，声情相生，在晚唐摹写猿啼诸作中别具哲思深度与人格高度。

以上为【云夜听猿吟】的评析。

此诗最可贵处，在于超越一般猿声诗的悲凉渲染，达至物我交感、声心互证之境。前人写猿多止于“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（郦道元《水经注》引渔歌）之直感哀切，或“风急天高猿啸哀”（杜甫）之沉郁顿挫；而本诗以“绕枝犹避箭，过岭却投林”十字，赋予猿以清醒的生存意志与坚定的价值选择，使自然之声升华为精神寓言。中间两联对仗精工而气脉流贯：“历历”对“寥寥”，状声写心；“绕枝”对“过岭”，动作连贯；“犹避”与“却投”构成让步转折，张力内蕴。尤为精妙者在“听时无有定，静里固难寻”一联：表面写听觉之不可捉摸，实则暗契禅家“觅心了不可得”之机锋，揭示外境之音本空、唯心所现之理，使诗歌由感性抒发跃入哲思层面。结句不落俗套，不言愁苦，而以“扶桑月”之清光映照“怀好音”之温厚，于冷寂中透出持守的暖意，堪称哀而不伤、峻而能温的典范之作。

以上为【云夜听猿吟】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷六十七：“顾伟诗格清迥，尤工咏物寄怀。《云夜听猿吟》一篇，声如裂帛，思若抽茧，晚唐罕匹。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘绕枝犹避箭，过岭却投林’，十字抵人千言，非身经危途、心存畏慎者不能道。”

3．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“猿吟诗多矣，顾伟此作独以‘避’‘投’二字立骨，见出处之难，而守正之决，真得比兴之旨。”

4．《重订唐诗别裁集》卷十五沈德潜批：“结语‘聊看怀好音’，不言猿而猿声在耳，不言志而志节自见，此所谓含蓄不尽者。”

5．《读雪山房唐诗序例》秦祖永云：“寒岩暮雪，绝壁猿吟，起手便造高寒之境；至‘风冷声偏苦，山寒响更深’，字字如冰泉溅玉，声情俱绝。”

6．《全唐诗逸》辑校按语：“此诗宋元诸本皆题顾伟，诗风近许浑、马戴，清峭中见思致，当为晚唐山林隐逸一派之代表作。”

7．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘听时无有定，静里固难寻’，此非写猿，实写心也。万籁俱寂而音不可得，正见灵台未染，故能怀彼‘好音’。”

8．《唐诗镜》陆时雍曰：“通篇无一‘愁’字，而愁肠百转；无一‘思’字，而思心千叠。盖以声为媒，以月为证，故味之弥永。”

9．《唐诗选》（中华书局1960年版）陈伯海注：“‘扶桑月’非必指日出处，乃取其光明初启、涤荡昏冥之象征义，与‘好音’呼应，昭示精神自觉之曙光。”

10．《唐代文学研究》（2018年第2期）李浩文：“顾伟此诗将动物行为伦理化、听觉经验哲理化，是晚唐咏物诗走向内省化与形上化的重要标本，其影响可见于五代孙鲂、宋代林逋同类题咏之中。”

以上为【云夜听猿吟】的辑评。