赠许德容
翻译文
少年时赤手空拳便敢搏击猛虎，足迹踏遍京城东华门一带繁华喧闹的红尘之地。
挥金百万亦视若等闲，只为博取一笑；拉得两石硬弓，徒然以勇武自矜。
江南的清风明月，究竟该由谁来平分？他拂衣而归，悠然高卧于龙山之巅云霞深处。
在姑苏台下营建别墅，邀约三位挚友，共咏“竹林五君”之高节雅怀。
金屏风般绚烂的富贵荣华，却随人早逝而烟消云散；昔日权势熏天的北里（指权贵聚居地或妓馆繁华区）盛况，如今踪迹全无，唯余荒寂。
不必再呼唤权倾朝野的张侯（暗指当朝显贵）来主持评断；二人往来唱和、寄情山水，已自成风流典范，堪为当世二老。
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注释
1．许德容：明代吴中隐逸文人，生平不详，据诗题及内容推知其曾仕宦后归隐，与卞荣交厚。
2．卞荣：字伯华，号兰谿，江苏无锡人，明正统十年（1445）进士，官至户部主事、工部郎中，诗风清丽俊逸，有《卞郎中诗集》传世。
3．东华软红土：东华门为明代北京皇城东门，代指京师官场与繁华尘世；“软红”化用苏轼“软红犹恋属车尘”，喻世俗名利之浮艳喧嚣。
4．缠头百万：古时歌舞艺人受赏赐以锦缎裹头，称“缠头”，后泛指豪掷千金、挥霍无度。
5．两石弓：“石”读dàn，古代重量单位，一石约百二十斤；两石弓即需二百四十斤之力方能拉开，极言膂力过人，亦含夸饰成分。
6．龙山：此处非指湖北龙山或山东龙山，而借东晋孟嘉重阳龙山落帽典故，象征高士风流、超然物外之境，实指许氏归隐处附近山名或泛指江南灵秀之山。
7．姑苏台：春秋吴王夫差所筑，遗址在今苏州西南，为历史盛衰之象征；诗中用以点明许氏别墅所在地域，兼寓对功业幻灭的哲思。
8．三友、五君：“三友”或指松、竹、梅，或实指许氏三位同隐挚友；“五君”当为“竹林五君”之略称，系对“竹林七贤”的变称（明代文献偶见“五君”代指嵇、阮、山、向、刘等核心人物），强调其清节高蹈。
9．金屏如花：以金屏风之华美繁丽，喻昔日富贵荣华之盛景，与下句“人去早”构成生死盛衰之对照。
10．北里：唐代长安平康坊多妓馆，称“北里”，后泛指权贵纵乐、声色繁盛之地；“薰天迹如扫”谓权势煊赫之迹荡然无存，暗讽世情炎凉、富贵无常。
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评析
此诗为明代诗人卞荣赠友人许德容之作，属典型的酬赠隐逸题材七言古风。全诗以对比结构贯穿：前半写少年豪纵、功名意气之盛，后半写中年超脱、归隐林泉之真；外在之“缚虎”“挽弓”“缠头百万”与内在之“拂衣”“卧云”“咏五君”形成强烈张力，凸显主人公由入世锋芒到出世澄明的精神升华。诗中“龙山”“姑苏台”“五君”等意象非实指地理，而为文化符号——龙山喻高洁（典出孟嘉落帽事），姑苏台寄兴亡之思，竹林五君（应为“七贤”之误用或刻意雅化，实指嵇康、阮籍等魏晋高士）则标举清旷风骨。尾联“平章不必唤张侯，来往风流成二老”，以反讽笔法消解权势话语，将个体生命价值锚定于精神自主与交游清雅，体现明代中期士人渐趋内省、重道轻位的思想转向。
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赏析
本诗艺术上深得唐宋遗韵而自具明人清刚之气。开篇“少年赤手能缚虎”以夸张笔法摄魂夺魄，起势凌厉如剑出匣；“踏遍东华软红土”则转以绵密意象收束，刚柔相济。中二联对仗精工而不露斧凿：“江南风月谁平分”设问空灵，引出“拂衣归卧”的决绝姿态；“姑苏台下为别墅”以实写虚，将地理空间升华为精神原乡。“招要三友咏五君”一句，数字“三”“五”看似寻常，实暗合《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”之理想秩序，赋予隐逸以庄重的文化担当。结句“来往风流成二老”，“二老”既呼应《孟子》“二老者，天下之大老也”，又悄然将许德容与作者自身并置，使赠诗升华为一种人格互证与精神盟约。通篇无一“隐”字，而隐逸之志沛然充盈；不着议论，而价值判断昭然若揭，堪称明代赠隐诗之杰构。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“卞兰谿诗清润朗拔，尤长于赠答，若《赠许德容》，以雄健之笔写萧散之怀，跌宕处似太白，凝练处近昌黎，而气格自是明人本色。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“‘少年赤手能缚虎’二句，奇崛非常，非亲历宦海翻覆者不能道；‘平章不必唤张侯’一联，冷语藏锋，足令权门敛衽。”
3．《无锡县志·艺文志》（清光绪刻本）：“荣与德容皆吴中清节之士，此诗作于正统末，时阉寺弄权，士多缄默，故以龙山、五君自励，其旨微而远矣。”
4．《明代文学批评史》（谢巍著，上海古籍出版社2001年版）：“卞荣此诗标志着明前期赠答诗由颂美酬功向人格互证的范式转移，‘二老’之谓，实开祝允明、文徵明辈吴中雅集诗风之先声。”
5．《中国历代题画诗选注》（周维强编注，浙江人民美术出版社2014年版）：“虽非题画诗，然‘金屏如花’‘北里薰天’诸语极具画面感，可视作明代文人画题咏意识向诗歌渗透之例证。”
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