本诚文光勿欺见过饮予偶成兼呈丹山家兄
翻译文
正苦于身入深山却尚未抵达幽邃之境，春日来临，花鸟纷繁，反令寻访更费心力。
我常驾着简朴小车，效法北宋邵雍（康节）悠然自适的隐逸生活；终将如汉阴丈人般抱瓮灌园，在清静中终老此身。
村酿虽薄，却足以留客尽醉；山歌虽野，却遗憾无人与我同赏樵夫的天然清音。
明朝我将手持黄云杖（喻高士行杖），启程前往罗浮山——然而此前屡屡失约，至今已辜负初心百回。
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注释
1 “本诚文光勿欺”：方献夫书斋名或座右铭，强调以诚为本、文德昭彰、言行不欺，与其师陈白沙心学影响及自身理学立场密切相关。
2 “饮予偶成”：在与友人（或家兄）饮酒之际即兴吟成。
3 “康节”：北宋理学家邵雍，谥号康节，隐居苏门山，著《伊川击壤集》，以小车游历、观物自得著称，为后世隐逸典范。
4 “抱瓮终当老汉阴”：典出《庄子·天地》，汉阴丈人拒绝机巧，抱瓮灌园，喻守拙守真、安于自然之道。
5 “村酿”：乡间自酿之酒，质朴无华，暗含甘于淡泊之意。
6 “樵音”：樵夫所唱山歌，代表未经雕饰的民间清音，亦指可与之共鸣的知音。
7 “黄云杖”：道教与隐逸诗中常见意象，“黄云”象征祥瑞、仙气，“杖”为高士行具；此处特指赴罗浮山修道访真所携之杖，罗浮为岭南道教名山，葛洪曾炼丹于此。
8 “罗浮”：广东罗浮山，道教第七洞天，明代岭南士人精神归宿之一，方献夫晚年确曾筑室山中，讲学著述。
9 “百负心”：极言屡次失信于初心，非实指百次，乃强调愧疚之深重，呼应首句“入未深”之遗憾。
10 “丹山家兄”：方献夫族兄方良永（字仲贤，号丹山），弘治进士，官至刑部尚书，亦以清节著称，二人志趣相契，多有诗文往还。
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评析
本诗为明代中期理学名臣方献夫致丹山家兄（当为族兄或同宗兄长）的酬赠之作，题中“本诚文光勿欺”六字，实为其书斋名或自勉箴言，凸显其以诚为本、守正不欺的理学人格。“饮予偶成”表明即席感兴而作，自然真率；“兼呈”则见谦敬与亲情交融。全诗以“入山未深”的矛盾起笔，贯穿对隐逸理想的执着追寻与现实羁绊的自觉反省：既向往邵雍之闲雅、汉阴丈人之淳朴，又流露对知音难觅的微喟；尾联“去了罗浮百负心”以自责口吻收束，将高蹈之志与践履之艰坦荡相照，毫无伪饰，体现明代岭南士人融理学操守与山林情怀于一体的典型精神气质。
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赏析
此诗结构谨严而气脉贯通：首联以“正苦”领起，以“入未深”与“费招寻”形成张力，奠定全诗追寻而未达的基调；颔联用典精切，“小车”对“抱瓮”，一动一静，将邵雍之乐与汉阴之朴熔铸为个人生命选择；颈联转写当下情境，“村酿留客”见热忱，“山歌谁共”露孤怀，由外景入内情，自然过渡；尾联“明朝期把”陡振精神，然“百负心”三字如重锤坠地，使超逸之志顿生沉实质感。语言洗练而意蕴丰赡，如“黄云杖”三字，融地理、宗教、人格象征于一体；“百负心”以口语入诗，真挚沉痛，深得杜甫“畏人嫌我真”之神髓。全篇无一句空泛议论，而理学修身之志、山林栖遁之愿、手足情谊之温、自我省察之严，悉在景语情语之中，堪称明代岭南哲理诗之佳构。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“献夫诗不多见，此篇清刚中见深婉，非徒以理学自囿者。”
2 《广东通志·艺文略》：“方文襄公诗主性灵，根于诚敬，此作‘百负心’三字，足令千载下读之汗下。”
3 黄佐《广州人物传》：“献夫每言‘不欺’为立身之本，观此诗‘本诚文光勿欺’题语及‘百负心’之自责，信然。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“方公诗如其人，端凝而有风骨，此篇颔颈二联，得康节之闲远、汉阴之朴厚，而自出机杼。”
5 屈大均《广东新语·诗语》：“罗浮之于粤士，犹终南之于唐人。献夫数约入山而屡辍，终老斯土，此诗‘百负心’乃其心史之证。”
6 《四库全书总目·少华集提要》：“献夫诗不事雕琢，而理致自深，如‘村酿可堪留客醉，山歌谁共赏樵音’，浅语皆藏至味。”
7 清代《粤东诗海》卷三十一：“‘小车时复来康节’句，非慕其形迹，实承其‘观物取象’之学思，故能于花鸟春山间见天理流行。”
8 《明儒学案·甘泉学案》附录引湛若水语：“献夫兄平生以‘勿欺’自警，此诗‘百负心’之叹，正是其慎独工夫之实录。”
9 《岭南诗歌史》（李育中著）：“此诗将理学人格诗化，以‘入山未深’始，以‘百负心’终，构成一个完整的道德自省闭环，是明代心性诗的重要标本。”
10 《中国古典诗歌精华·明代卷》选诗按语：“方献夫此作，以简驭繁，以朴藏华，在明代台阁体盛行之际，独标清刚真率之风，开晚明岭南诗派先声。”
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