杂诗五首
翻译文
手捧一杯清水，倾覆于地，水便向东西四方随意流淌。
荣盛与枯萎本有其自然之理，万种花卉终将同归一秋之凋零。
那翩然自得的是谁家子弟？却故作矜持之色，夸耀游荡之乐。
清晨还见他驾着华美车驾疾驰而去，日暮时分却已归葬山丘之间。
忧患之来不可预知，所忧虑者又岂能周全顾及？
贪求功名利禄之人，昏昧于万物生成之常理，卑躬屈膝、曲意逢迎，又究竟想求得什么？
天命恒常而不可改易，人为的机巧智谋，实在令人羞惭。
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注释
1. “手持一杯水，覆地东西流”：化用《古诗十九首·回车驾言迈》“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考”之意，以水之易逝喻生命之不可挽留。
2. “荣悴有自然”：“荣悴”指繁盛与枯萎，语出《庄子·齐物论》“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”，强调自然运化之恒常。
3. “万卉同一秋”：谓百花无论品类高下，终将同在秋季凋零，暗含众生平等、盛衰同轨的宇宙观，亦呼应《文心雕龙·物色》“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”。
4. “翩翩者谁子”：语出《古诗十九首·青青河畔草》“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，此处反用其轻扬之态，转为讥刺。
5. “作色矜遨游”：“作色”谓故意装出某种神态，“矜”为自夸自重，《礼记·表记》有“君子不自大其德”，此处反讽虚矫之态。
6. “华轩”：华美有帷盖之车，《后汉书·舆服志》载“公卿以下至二千石，皆赐乘轩”，为身份显赫之象征。
7. “归山丘”：委婉指死亡埋葬，语出《古诗十九首·驱车上东门》“浩浩阴阳移，年命如朝露……人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”，直承汉诗生死意识。
8. “贪夫昧成理”：“成理”即“成物之理”，指事物生成、发展、消亡的固有法则，语义近《荀子·天论》“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
9. “磬折”：弯腰如磬之曲折，形容极度恭敬或谄媚之态，《汉书·叙传》“虽仲尼之圣，而犹有磬折之容”，此处含贬义。
10. “天命无改施”：本于《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，强调天命恒定不移，非人力可更张，与《孟子·尽心下》“君子行法以俟命”精神相通。
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评析
此诗为明代诗人王廷陈《杂诗五首》之第一首，以简劲笔法直叩生命本质与天道规律。全诗由“一杯水”的日常意象起兴，层层递进：由水之流散喻人生无常，由“万卉同一秋”点出生荣死枯之普遍性；继而以“翩翩者”反衬，讽刺世人骄矜逐利之态；再以“朝驰华轩、暮归山丘”的强烈时间对照，揭示富贵浮云、生死倏忽的残酷真实；末四句转为哲理升华——否定人为贪妄，归本于天命之不可违、自然之不可欺。语言凝练如汉魏古诗，思致深沉近阮籍《咏怀》，而批判锋芒更显明代士人对程朱理学僵化与官场生态的清醒疏离。通篇无一典实，却具万钧之力，是明中期复古诗风中兼具哲思深度与抒情强度的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如环无端。“一杯水”微物开篇，却以小见大，奠定全诗冷峻基调；第二联“荣悴”“万卉”拓展时空维度，由个体延至群类；第三联“翩翩者”突入人事，形成静观与介入的张力；第四联“朝—暮”二字如刀劈斧削，斩断一切虚妄期待；结句“天命”“智巧”对举，将批判升华为存在论层面的澄明。诗中善用对比：水之无形与命之有常、华轩之盛与山丘之寂、贪夫之曲与天命之直，多重反照强化了哲理冲击力。语言摒弃明代台阁体之缛丽，亦无七子派之模拟痕迹，纯以气驭辞，近古诗之浑成，堪称“以汉魏之骨，写明人之思”的代表作。尤为可贵者，在于其不陷于消极虚无，而是在勘破之后确立对“自然之理”的敬畏，体现儒家“知天命”与道家“法自然”的深层融合。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王穉钦（廷陈字）诗如霜刃出匣，寒光逼人。《杂诗》数首，尤得阮嗣宗遗意，不假雕琢而锋颖自见。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷三十七：“廷陈少负才名，傲岸不羁，其诗多愤世语。《杂诗》‘手持一杯水’章，以浅语藏深喟，视同时诸子徒事摹拟者，真有云泥之隔。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“穉钦《杂诗》五首，皆洗尽铅华，直溯汉魏。此首尤警策，‘朝见驰华轩，日暮归山丘’十字，足令热中者汗下。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“王廷陈以狂名世，其诗亦狂而有格。《杂诗》非徒放言，实有切肤之痛。盖嘉靖初年，廷陈以疏谏谪官，故于荣枯、天命之辨，特见沉痛。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“王廷陈《杂诗》诸作，以朴素语言承载深刻哲思，在明代中期诗坛独树一帜，上接建安风骨，下启竟陵幽峭，为明诗由台阁向性灵转化之重要枢纽。”
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