杂诗五首
翻译文
园中栽种桃树李树，虽不自言宣扬，树下却自然踏出小路（喻德行感召，不求而自彰）。
寒霜覆盖原野，草木凋零飘散，零落之物愁苦于何处才是归宿？
青春盛年亦终将消损衰颓，人生的困厄与显达，往往只系于一时际遇。
那些轻巧伶俐、善于逢迎的路人，俯仰之间便骤然荣显耀目。
徒然夸耀虚名，何足凭恃？而由此招致的怨恨毒害，却常令人深陷苦痛煎熬。
灵龟欣然自在地爬行于途，宁守本性而不愿被奉为神物；雄鸡却畏惧被选作祭品而牺牲。
灯油与烛火最忌自我燃烧、自取其竭——此语实在令人悲慨深思。
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注释
1．中园：园中，泛指居所庭院，亦隐喻人生所处之现实境域。
2．不言下成蹊：化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”，谓德行笃实者不事标榜，自然感召人心。
3．凝霜：严霜凝聚，象征肃杀之气与不可逆的时序衰变。
4．销铄：消损、销蚀，多指精气、年华、志节等内在之物的渐次耗散。
5．便嬛（pián huán）：轻巧柔媚、善于周旋之貌，此处含贬义，指投机取巧、趋炎附势之徒。
6．俯仰乍荣辉：一俯一仰之间即得显贵荣耀，极言其得势之速与根基之浅。
7．夸名：虚饰浮名，与“实德”相对，暗讽当时科举功名异化与士风浮竞之弊。
8．怨毒：怨恨与毒害，指因争名逐利而招致的人际倾轧与精神戕害。
9．灵龟欢在涂：典出《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……以巾笥而藏之庙堂之上……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”喻珍视生命本真，甘守卑微自在。
10．膏火忌自煎：语本《淮南子·说山训》“膏火自煎”，谓油脂燃火，火盛则膏尽，喻才智、名位过盛反致自毁，强调收敛持守之道。
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评析
此诗为明代诗人王廷陈《杂诗五首》之一，以凝练古朴的语言、多重意象的层叠比兴，深刻揭示人生荣枯无常、名实相悖、祸福相倚的哲理。诗中融汇《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”之典、《庄子》养生避祸之思、《淮南子》“膏火自煎”之喻，体现出对儒家德性自觉与道家全身远害思想的双重体认。全篇由景入理，由物及人，由外而内，结构谨严，情感沉郁而节制，批判锋芒含蓄蕴藉，尤以末句“斯言诚可悲”收束，不直斥世情，而以深长悲慨作结，余味苍凉，堪称明中期五言古诗中哲理深度与艺术张力兼备的典范之作。
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赏析
本诗以五言古体写就，音节顿挫如磬，意象冷峻而富张力。“中园种桃李”起笔平易，却以“不言”二字悄然立骨，奠定全诗重内省、轻外饰的基调；继以“凝霜被原野”拓开时空苍茫之境，使个体生命之“零落”获得宇宙性的悲悯观照。“盛年有销铄”一句直击存在本质，将生理之衰与命运之变熔铸为不可抗拒的双重律令。中二联对比强烈：“便嬛途路子”之浮艳躁进，与“灵龟”“雄鸡”之生死抉择形成道德光谱上的两极；而“夸名”之虚妄与“怨毒”之实害、“膏火”之自焚与“斯言”之沉痛，更构成层层递进的警醒结构。尤其“灵龟欢在涂，雄鸡惮为牺”一联，以动物本能映照人性困境，在庄子式超逸与墨子式忧患之间取得微妙平衡。结句“斯言诚可悲”不加议论，唯以“诚”字千钧压阵，“悲”字收束全篇，将理性思辨升华为生命共感，使哲理诗获得震撼人心的抒情力量。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“廷陈少负隽才，傲岸不羁……其诗多幽忧悱恻之音，盖身世之感深矣。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十九：“王廷陈诗格高古，不堕流俗，五言尤得汉魏遗意。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“仲子（廷陈字）五言古，清刚中寓深慨，非徒以词采胜也。”
4．四库全书总目卷一百六十九《梦泽集》提要：“廷陈诗主性情，不尚雕琢，而思致沉着，往往于淡语中见至理。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘膏火忌自煎’一语，足括其一生出处之痛，非泛泛托兴者比。”
6．吴景旭《历代诗话》卷六十：“王仲子杂诗，以《庄》《老》为心，以《史》《汉》为骨，故能于平易中见奇崛。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明之中叶，能嗣建安风骨者，惟王廷陈、薛蕙数家而已。”
8．徐祯卿《谈艺录》（转引自《明诗综》）：“仲子诗如寒潭浸月，澄澈见底而波澜不惊，然其下伏流湍急，非静观不能察。”
9．《明史·文苑传》：“廷陈性耿介，数忤上官，诗多感慨身世，语多激切，然忠厚之意未尝不存焉。”
10．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王廷陈以哲理入诗，尤擅以简驭繁，于五古中融铸儒道之思，实开晚明性灵一派先声。”
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