太和道士王思明从登紫霄峯问其泉对曰上善即老子若水者也字之子静号以若水丏诗赠之

1. 太和：即武当山，古称太和山，为道教圣地，明代尤盛，永乐年间大建宫观，为真武信仰中心。

2. 王思明：明代武当山道士，字子静，号若水，其名号取义于《道德经》第八章“上善若水，水善利万物而不争”。

3. 紫霄峯：武当山主峰之一，紫霄宫所在地，为道教重要宫观群，海拔约1612米，云气常绕，幽邃清绝。

4. 上善即老子若水者也：指《道德经》第八章“上善若水”之说，谓最高之善犹如水之德性——处下、不争、利万物、守柔、澄明。

5. 丏（miǎn）：同“丐”，此处为谦辞，意为“乞请”“恳请”，即请诗人题诗相赠。

6. 蒲青草：蒲草编成的坐席，道家修行常用，取其质朴、洁净、近自然之意，亦见《南华经》“敷衽为席”之遗意。

7. 万叠苍山：极言武当山峰峦重叠、林壑深蔚之状，“万叠”为夸张写法，突出空间纵深与道境幽玄。

8. 夕烟：傍晚山间升腾的薄雾轻烟，具空灵寂照之美，常见于道教山水诗中，象征尘虑消尽、天机自现。

9. 观心：道教与禅宗共用的重要修养法门，指返观内照、体认本心真性，此处融合老庄“致虚极，守静笃”与内丹学“回光返照”之旨。

10. 中天：天空中央，明月高悬之处；在道教语境中，“中天”亦暗喻“玄关一窍”或“元神所居”，与“明月”共同构成心性光明的象征系统。

以上为【太和道士王思明从登紫霄峯问其泉对曰上善即老子若水者也字之子静号以若水丏诗赠之】的注释。

此诗为明代诗人叶春及赠予太和山道士王思明（号若水、字子静）的即兴赠作，紧扣其道号“若水”与道家思想渊源。全诗以简淡笔墨勾勒山居清境，借“蒲席”“苍山”“夕烟”等意象营构出超然物外的修道空间；后两句由景入理，“静后观心如止水”直承《道德经》“上善若水”“夫唯不争，故无尤”之旨，将道家修养工夫凝于“观心”与“止水”的哲理对应；结句“高高明月在中天”，以亘古恒明之月喻道心本体之清明圆湛，既呼应“若水”的柔德与澄澈，又升华至天人合一的境界。诗风冲和雅正，无藻饰而有深味，体现明代理学浸润下的道教诗学特质——重内省、尚自然、寓道于境。

以上为【太和道士王思明从登紫霄峯问其泉对曰上善即老子若水者也字之子静号以若水丏诗赠之】的评析。

叶春及此诗虽仅二十八字，却结构谨严，意脉贯通。首句“一蒲青草自年年”，以微物起兴，“自年年”三字赋予蒲席以时间厚度与生命韧性，暗示修道者安贫守静、历久弥坚之志；次句“万叠苍山对夕烟”，空间宏阔而意境苍茫，“对”字尤妙，非人观山，乃山与烟相契、人与境俱寂，暗合庄子“天地与我并生”之境。第三句陡转 inward，“静后观心”点明修行枢要，“如止水”三字精准提炼“若水”之神髓——非泛泛言柔顺，而在强调内在定力所达之澄明无扰状态；末句“高高明月在中天”，以崇高、恒常、清冷、遍照之月象收束全篇，既是实景（武当山夜月澄明可鉴），更是心象——道心朗彻，不因外境迁流而动摇，恰如《悟真篇》所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”。诗中“青草—苍山—止水—明月”四重意象，由近及远、由实入虚、由形而下臻于形而上，完成一次完整的道境升华。语言洗练而张力内蕴，堪称明代道教题赠诗之典范。

以上为【太和道士王思明从登紫霄峯问其泉对曰上善即老子若水者也字之子静号以若水丏诗赠之】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷七：“春及诗清刚有骨，不事饾饤，此赠若水道士诗，以止水明月喻道心，得老氏之精而无玄虚之病。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“叶春及字化甫，惠州人，官至按察司副使。其诗出入唐宋，而根柢在经术。赠王若水诗‘静后观心如止水’一联，深得《道德经》‘孰能浊以静之徐清’之旨。”

3. 《武当山志·艺文志》：“王思明，嘉靖间栖紫霄，号若水，叶春及过访赠诗，至今摩崖存‘高高明月在中天’句，石色苍然。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“化甫诗不假雕绘，而神理自远。其赠羽士数章，皆以常语发玄言，如‘一蒲青草自年年’，信手拈来，道味盎然。”

5. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗多关教化，而寄迹林泉者亦清远可诵。此篇托物见志，不言丹诀而丹心自见，足为道流诗之正声。”

以上为【太和道士王思明从登紫霄峯问其泉对曰上善即老子若水者也字之子静号以若水丏诗赠之】的辑评。