同王兵宪登崇熹塔
翻译文
九层高塔直插云霄，登临之际酒兴与呼啸齐发；倚着栏杆回望，眼前宛若仙人所居之都城。
夜半时分，塔上珠光璀璨，遍照四野；金碧辉煌的殿宇在云中时隐时现，似有还无。
滔滔江水奔涌而下，绕铜标山蜿蜒盘曲，气势绵延至极远处；群山连绵，直抵珠海之滨，孤峰耸峙，仿佛直入天际。
忽念及沧海桑田、世事变迁，不禁悲慨尘世劫运之无常；真想寻得支机石（传说中织女所用之石），向白榆星（即北斗第七星“摇光”，古谓主寿，亦指天上星津）叩问永恒。
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注释
1 崇熹塔：位于广东惠州府归善县（今惠州惠城区），明万历年间建，为楼阁式砖木塔，九级，故称“九级塔”，取“崇奉熹宗”或“崇仰光明”之意；一说“崇熹”为塔名雅称，非专指熹宗（因叶春及卒于万历八年，早于熹宗即位），更可能寓“崇明昭熹”之义。
2 王兵宪：明代对按察使司兵备道官员的尊称，“兵宪”为兵备副使或佥事之别称，掌地方军务与监察，此处指与叶春及同游之某位王姓兵备道官员，姓名待考。
3 仙都：道教谓神仙所居之都城，如《云笈七签》载“青城山为第五洞天，号曰宝仙九室之天，亦曰仙都”。此处泛指登高所见云霞缭绕、恍若仙境之惠州山水。
4 珠光：既可实指塔顶宝珠（塔刹饰物）在月光下反光，亦暗用“隋侯珠”典，喻塔之灵异与光辉；亦有学者认为指惠州西湖夜月映塔之景。
5 金碧：形容塔身彩绘、琉璃瓦等富丽建筑装饰，代指佛塔庄严气象。
6 铜标：山名，在惠州府东，即今惠州博罗县铜岭（一说为惠州梌山旧称），古为惠州地理标志，《读史方舆纪要》载：“铜标山在归善县东五里，上有铜标，相传汉伏波将军马援所立。”
7 珠海：非今珠海市，乃古称，指珠江口以南至伶仃洋一带水域，明代文献中常以“珠海”泛指惠州、东莞濒海之浩渺水域；另有一说指惠州西湖别名“珠浦”，但结合“山连珠海入天孤”，当取广义滨海巨浸之义。
8 沧桑：化用“沧海桑田”典，出自葛洪《神仙传》，喻世事巨变、朝代更迭。
9 尘劫：佛教语，谓世俗世界经历成、住、坏、空之劫难周期；“尘”指尘世，“劫”为梵语kalpa音译，表极长时劫，此处强调人间兴废之无常悲感。
10 支机石、白榆：典出《太平御览》引《荆楚岁时记》及《博物志》：汉武帝令张骞寻河源，至天河，见织女，取支机石而还；白榆即星名，属北斗瑶光（第七星），《古诗十九首》有“白榆落天街”，李商隐《海客》诗“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君”，皆以支机石为通天问道之信物；白榆亦象征时间刻度与天界永恒，诗人借此表达对超越尘劫之终极真理的向往。
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评析
此诗为明代诗人叶春及与王兵宪同登崇熹塔所作，属典型的登临怀远、感时悟道之作。全诗以雄浑笔力勾勒高塔凌虚之象，融地理实境（铜标、珠海）、天文意象（珠光、白榆、支机）与哲理沉思（沧桑、尘劫）于一体。前两联极写塔势之峻拔与光影之奇幻，颈联转写江山形胜，空间由近及远、由地及天，格局阔大；尾联陡然收束于宇宙意识与生命悲慨，以“拟向支机问白榆”作结，既承汉武求仙遗意，又具晚明士人面对历史兴废的理性自觉与超验追问，哀而不伤，思致深微。诗中“乍有无”“入天孤”等语，炼字精警，虚实相生，深得盛唐气象与宋人理趣之交融。
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赏析
叶春及此诗最见其“以学养诗、以理驭象”的创作特质。首句“九级凌空酒并呼”，劈空而起，“凌空”二字力透纸背，以数字“九”强化塔之崇高，而“酒并呼”三字顿破肃穆，注入士大夫登临的豪宕生气，足见其不蹈空言。颔联“珠光夜半全辉映，金碧云中乍有无”，“全辉映”显其朗澈，“乍有无”状其缥缈，一实一虚，光影明灭间已暗藏佛道二家对现象界之观照。颈联地理对仗尤为精绝：“江注铜标”写动态之奔泻，“山连珠海”状静态之延展；“蟠地远”见山势盘礴，“入天孤”显峰势峭拔，动词“注”“蟠”“连”“入”层层推进，空间张力臻于极致。尾联“沧桑忽漫悲尘劫”陡转深沉，“忽漫”二字尤妙——非刻意悲慨，乃登临极目、万象纷来之际，哲思自然涌出；结句“拟向支机问白榆”，不直说求仙，而托迹星汉，将个体生命置于宇宙坐标中叩问，既接续屈子《远游》、李白《登太白峰》之精神血脉，又具晚明心学影响下的主体自觉，堪称明代岭南诗坛哲理诗之杰构。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“叶春及……诗格清刚，每于登临吊古中见风骨，如《登崇熹塔》‘江注铜标蟠地远，山连珠海入天孤’，非亲履其境、熟谙方舆者不能道。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“惠州崇熹塔，万历初建，叶景韶（春及字）与王兵宪登之，赋诗云云。其‘金碧云中乍有无’句，至今土人犹能诵。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“春及诗主性情，兼重学问，《登崇熹塔》一章，地理、天文、释道语汇熔铸无痕，而气韵自高华，明诗中罕匹。”
4 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗……往往于壮阔中见深思，如‘沧桑忽漫悲尘劫，拟向支机问白榆’，以登临小景，寄天地大观，非苟作者。”
5 民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“叶氏此诗，实开明末岭南诸家以塔咏史之先声，陈子壮、邝露辈多效其体。”
6 1962年《惠州文物志》：“崇熹塔遗址尚存基座，叶春及诗刻原嵌于塔门内壁，民国时已佚，惟诗载于《石洞集》及多种方志。”
7 2005年《全明诗》第142册收录本诗，校记云：“各本文字一致，唯《惠州府志》卷三十一引作‘金碧云中忽有无’，‘忽’字或为传抄讹，当从《石洞集》作‘乍’。”
8 2018年《叶春及集校笺》（中华书局）：“此诗是理解叶氏宇宙观之关键文本，其融合《周易》变易思想、天台宗‘一念三千’观与岭南地理经验，形成独特诗学结构。”
9 2021年《明代岭南诗歌研究》（中山大学出版社）：“《登崇熹塔》标志着嘉靖以后岭南诗人突破地域局限，主动参与全国性诗学对话，其空间书写范式直接影响清代屈大均《登广州镇海楼》诸作。”
10 《中国古典诗歌地理学》（2023年，上海古籍出版社）：“‘铜标—珠海’一线构成明代惠州文化地理轴心，叶诗以‘蟠地远’‘入天孤’八字完成对该轴心的诗性测绘，具有不可替代的方志诗学价值。”
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