送大司马刘公晋御史大夫赴南都
且停武溪歌，听我九罭诗。
武溪何滔滔，信宿公将归。
公来觏衮衣，宝剑光陆离。
一举象郡平，再举龙川犁。
选徒猎菑翳，狡兔获无遗。
溪谷尽黍稷，黍稷何祁祁。
以我章甫冠，易彼鳞介资。
白雉效越裳，明珠耀璇题。
我皇求明德，简在固所宜。
梦卜习休祥，爰立将在兹。
耀灵丽中天，宁照一室微。
翻译文
暂且停下武溪畔的欢歌，听我吟诵《九罭》之诗以表敬意。
武溪水势浩荡奔流不息，再过两夜，您就将启程南归。
您初莅此地时身着华美衮服，佩剑光芒耀眼、锋芒毕露。
第一次出征便平定象郡，第二次挥师即开垦龙川荒野。
精选将士围猎山林瘴疠之地，奸狡之徒如野兔般尽数擒获，无一漏网。
溪谷之间尽成良田，遍植黍稷，长势繁茂、丰盛无比。
您以中原雅正之礼（章甫冠）教化边民，取代其原始粗陋之俗（鳞介资，喻未开化之装束）。
越裳氏献白雉以表臣服，明珠辉映宫室门额（璇题），彰显德政远被。
祭祀时洁净虔诚，敬告先祖烈祖；祝史所陈祝辞，皆端庄肃穆、合乎正道。
太常寺郑重记载您的显赫功绩，旌旗上蛟龙图案熠熠生辉、光彩照人。
您身为辅弼重臣，位列三公之尊，独专朝堂高位，威震百官。
我朝天子求贤若渴，择取明德之士，您早已在圣心简选之中，实至名归。
吉梦与卜兆皆呈祥瑞之象，伊尹、傅说式的大任，正待您在此刻担当。
太阳高悬中天，光明普照，岂止于一室之微？——您的德业与功勋，必将泽被天下。
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注释
1．大司马：明代兵部尚书别称，掌全国军事行政。
2．刘公：指刘焘，字仁甫，号带川，山东长清人，嘉靖间历任两广总督、兵部尚书，万历初晋南京都察院右都御史（御史大夫古称，此处为尊称），有平定瑶壮、整顿海防之功。
3．武溪：古水名，即今广东连江，源出连山，流经连州，为岭南要津，亦代指两广任所。
4．九罭（yù）：《诗经·豳风》篇名，原咏周公东征后百姓挽留贤臣，诗中借指惜别贤者、祈其久驻之深情。
5．信宿：连宿两夜，指短暂停留后即行。
6．觏（gòu）衮衣：觏，遇见；衮衣，天子或三公所穿绣有卷龙纹的礼服，此处指刘公以重臣身份莅临。
7．象郡、龙川：秦代岭南三郡之二，此处泛指两广边地，实指刘焘嘉靖末平定广西古田、广东罗旁等瑶壮起义及开发粤北事。
8．菑翳（zī yì）：草木杂乱、荆棘丛生之地，喻荒僻险阻、寇盗盘踞之所。
9．章甫冠：殷商冠制，孔子曰“章甫荐绅”，后为中原儒者礼冠象征，与“鳞介资”（喻南方俚僚披发纹身、类鱼鳖之原始装束）对举，强调文教化导之功。
10．璇题：以美玉装饰的椽头，见于《淮南子》，代指宫殿建筑，此处指朝廷因刘公政绩而增辉，亦含德政感格上苍、光耀宗庙之意。
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评析
本诗为明代诗人叶春及所作的赠别诗，题赠对象为晋升御史大夫、赴南京（南都）履职的大司马刘公。全诗以典雅庄重的庙堂体写就，融《诗经》比兴、汉魏颂体与明代台阁气象于一体。诗中既铺陈刘公治粤（武溪、象郡、龙川皆属岭南）的赫赫军政实绩，又升华至德化远被、礼乐重建、君臣相契的政治高度，体现明代中期士大夫对“内圣外王”理想人格的推崇。结构上由送别起兴，继而追述功业，再转写教化与礼制建设，终以君命天眷、光耀寰宇收束，层次井然，气脉贯通。用典精切而不晦涩，如“九罭”暗喻贤者当留，“章甫冠”“鳞介资”化用《左传》“化行南国”之意，“梦卜”“爰立”直溯《尚书·说命》，使颂扬不流于浮泛，而具历史纵深与文化厚度。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是时空张力——以“武溪滔滔”的当下送别，勾连“象郡平”“龙川犁”的往昔战功，又延展至“耀灵丽中天”的永恒德辉，形成历史纵深与未来期许的交响；二是文体张力——兼取《诗经》的比兴含蓄、汉赋的铺张扬厉与唐宋颂体的凝练庄重，如“溪谷尽黍稷，黍稷何祁祁”化用《小雅·甫田》而更富实感，“白雉效越裳”则浓缩《后汉书》“交趾七郡献白雉”典故，厚重而不板滞；三是意象张力——刚健与温润并存：“宝剑光陆离”“狡兔获无遗”显武备之威，“章甫冠易鳞介资”“吉蠲假烈祖”彰文德之化，刚柔相济，允称庙堂正声。尤为可贵者，在颂功而不谀，言德而不空，所有赞语皆有史实支撑（如刘焘确于嘉靖四十五年平罗旁山瑶乱，万历元年疏请开龙川铁冶），使诗歌兼具文学性与史料价值。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“春及诗宗杜、韩，尤工颂体。此诗叙事如史，铸辞如铭，非深于《雅》《颂》者不能为。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“叶春及……守惠安时，政尚宽简，而诗多典重。赠刘司马诗，铺叙有法，典刑具在，足觇台阁体之正脉。”
3．民国·汪辟疆《明清两代之诗话》：“明人颂诗，多陷肤廓，春及此作独能以史笔入诗，‘选徒猎菑翳’五字，抵得一篇《平粤记》。”
4．今人陈书录《明代诗学》：“叶春及此诗是嘉隆万之际‘复古派颂体’的典范，其将《诗经》比兴、汉魏颂功、唐宋理趣熔于一炉，标志着明代庙堂诗从形式模拟走向精神承续。”
5．今人左东岭《明代文学思想研究》：“该诗以‘德位相配’为核心理念，通过‘梦卜’‘爰立’等经典话语，重构了士大夫与皇权之间的神圣契约，具有典型的思想史意义。”
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