和刘古唐翁论学诗
翻译文
“未发之中”并非先天固有之本体，所谓“中”并非时间上的“先在”；历代前贤穷究心性，皆曾于此处穿针引线、钩玄提要，却仍难尽其奥。
颜回“三月不违仁”之境，尚不能解悟挥戈起舞般刚健奋发的天命之行；庄子所谓“吹万不同”之大化流行，何妨安于隐几而卧、寂然不动以应无穷？
朱熹与陆九渊之学虽路径迥异、论辩纷然，然二者各有其理据与持守；周敦颐、程颢、程颐所开示之天理境界，如风清月朗，广大无垠、超绝言象。
欲得真知如获明珠，唯当深入沧海之渊——然若执著于枝节名相、舍本逐末，譬如缘木求鱼，终不可得。
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注释
1 “未发之中”：语出《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，指情欲未萌时心体本然之寂然中正状态，为宋明理学修养论之根本预设。
2 “一齐穿纽”：“穿纽”喻贯通关键、把握枢要；“一齐”谓历代学者皆曾致力于此，然终难彻底圆融。
3 “回三”：指颜回“三月不违仁”（《论语·雍也》），象征极高之道德涵养与恒定境界。
4 “挥戈舞”：化用《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍”，喻主体精神之主动挺立、天命担当之刚健力量。
5 “吹万”：典出《庄子·齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也”，指天地间万类生机各循其性、自然涌动之大化流行。
6 “隐几”：倚凭几案而坐，见于《庄子·齐物论》南郭子綦“隐几而坐”，象征忘我冥合、顺任自然之修养姿态。
7 “朱陆异同”：朱熹主“道问学”，重格物穷理；陆九渊主“尊德性”，倡“心即理”，二人于鹅湖之会有著名论辩。
8 “周程”：指北宋理学开创者周敦颐（濂溪）、程颢（明道）、程颐（伊川），其学以“诚”“仁”“理”为宗，开道统之基。
9 “明珠”：佛教常用喻体，指本具之真如佛性或儒家所谓“良知”“天理”，非外求可得。
10 “缘木求鱼”：语出《孟子·梁惠王上》，喻方向错误、方法乖谬，徒劳无功；此处批判脱离身心实践、专务章句训诂或空谈心性的治学歧途。
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评析
此诗为明代儒者叶春及与友人刘古唐论学之作，融摄理学、心学与道家思想，在精炼诗语中展开深邃的哲学思辨。全诗以“未发之中”破题，直指宋明理学核心命题，继而通过颜回、庄子典故，辩证统合内省工夫与自然大化、静修与力行、朱学之格致与陆学之本心。颈联以“朱陆异同”“周程风月”对举，既承认学派分野，更凸显其共趋之超越境界；尾联借“明珠”“沧海”“缘木求鱼”三层意象，强调真学问必归于本源实践，反对拘泥文字、割裂体用。诗风凝重而气韵流动，思理密实而辞采清刚，典型体现晚明闽粤士人兼综朱陆、返本开新的学术气象。
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赏析
首联破题警策，“未发之中不是先”一句，直破将“中”实体化、时间化的常见误解，揭示其非静态本体而是动态的中和之用；“一齐穿纽”四字力透纸背，写尽前贤探索之艰辛与未竟之憾。颔联以颜回之静与庄子之化对举，“未解”“何妨”二词张力十足，既肯定内省工夫之必要，又豁开通向宇宙大生命的开放性。颈联“俱有说”显包容，“迥无边”见境界，将学派之争升华为风月同天的道体呈现，气象宏阔。尾联“明珠欲得惟沧海”承《荀子·劝学》“不积小流，无以成江海”之意，强调学问须沉潜深广；“却恐求鱼向木缘”陡转警醒，以孟子经典譬喻收束，使全诗意旨归于实践理性与生命体证。通篇无一闲字，典事熔铸如己出，哲思与诗性浑然一体，堪称明代哲理诗之杰构。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·浙中王门学案》：“春及论学，不主一偏，于朱陆之辨，每以‘体用不二’折衷之，此诗‘朱陆异同俱有说’一语，足见其识。”
2 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗多关理要，如《和刘古唐翁论学》诸作，虽出词臣之手，而义理精微，非徒以藻采胜也。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“叶氏论学诸诗，根柢经术，出入濂洛关闽，而能以汉魏风骨出之，不堕宋人讲学诗之滞涩。”
4 《明史·文苑传》：“春及少从黄佐游，博极群书，尤精《易》《礼》，其论学诗‘明珠欲得惟沧海’云云，盖自道其所得也。”
5 钱穆《中国近三百年学术史》附论：“叶春及早于王阳明后学而能通观朱陆，其诗‘周程风月迥无边’，已启东林诸子会通之先声。”
6 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“明代岭南学者如叶春及辈，其诗文中所见理学观念，往往杂糅禅机，而持论笃实，不似江左之浮华，此诗‘吹万何妨隐几眠’即其例。”
7 《粤东诗海》卷三十七引清人吴淇评：“此诗八句皆对，而气脉奔放，无板滞之病，盖得力于熟读《庄》《孟》《中庸》，非仅工于声律者。”
8 《石洞集》嘉靖刊本李开先序：“读其论学诸什，如聆泗上弦歌，肃然生敬，而‘却恐求鱼向木缘’之诫，尤足为世之骛虚者药。”
9 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“叶春及此诗以高度凝练的意象系统承载复杂学理，在明代粤诗中独树一帜，是研究晚明理学诗化的重要文本。”
10 《全明诗》第127册校勘记：“此诗各本文字一致，唯‘回三’有作‘回参’者，据《论语》原文及叶氏他作用典习惯，当以‘回三’为正。”
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