病夜
翻译文
卧病在床，唯恐远离人群，却仍有几位知己情意殷殷、依依相伴。
卧榻之上，可望见屋檐边清冷的月光；静夜之中，坛场（或指佛坛、修道之坛）侧近，树影婆娑，仿佛有云气低回而发出幽微声响。
我早已沉溺于泉石林泉之癖，病入膏肓，不可救药；身心形骸与尘世喧嚣早已判然两分。
明日本拟登高远眺、舒展怀抱，忽闻山谷古寺中传来悠长的夜半钟声。
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注释
1. 叶春及：字化甫，广东归善（今惠州）人，明嘉靖三十一年（1552）进士，官至户部郎中。性刚介，不谐于俗，罢官后隐居罗浮山，工诗文，有《石洞集》传世。
2. 明 ● 诗：指明代诗歌，非作者自署，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有。
3. 离群：语出《论语·阳货》“鸟兽不可与同群”，此处反用，谓病中惧被人群疏离，亦含不愿同流俗之意。
4. 数君：指几位志同道合、不避病秽而前来探视的友人，见其交游之洁、情谊之真。
5. 床窥檐际月：“窥”字极妙，既状病体不能起立之态，又显精神之清朗与观照之专注。
6. 坛：或指佛寺之法坛、道观之醮坛，亦或诗人自设之静修小坛；结合末句“谷寺”，当指山中佛寺附近坛场，暗示其栖隐礼佛之生活。
7. 泉石膏肓：化用《旧唐书·田游岩传》“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾”，谓酷爱山水林泉已成不可救治之“病”，此处双关，既承典故，又切合自身病况，语意浑成。
8. 形骸世界分：谓身体虽在尘世，精神已超然物外，形（生理存在）与骸（躯壳）渐与俗世判然分离，体现理学修养与禅悦境界交融之生命自觉。
9. 登览：登高远望，典出谢灵运“登临出世界，蹬道盘虚空”，象征精神超越与生命提振之愿。
10. 谷寺夜钟：古寺夜半鸣钟为定规（如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”），此处钟声非扰人清梦，反成接引——以声破寂，以古刹之恒常反衬病躯之暂驻，深化时空苍茫感。
以上为【病夜】的注释。
评析
此诗为明代诗人叶春及晚年卧病时所作，题曰“病夜”，紧扣病中孤寂而清醒的精神境遇。全诗以简淡笔墨勾勒出病者空间（卧榻、檐月、坛场、山寺）、时间（夜、明朝）与心境（畏离群而得数君之慰，厌尘寰而向泉石，欲登览而钟声先至）三重维度的张力。颔联“床窥檐际月，坛响树边云”尤为精警：一“窥”字写病体之拘限与心神之灵动并存；一“响”字以通感出奇，云本无声，因树影摇曳、夜气氤氲，恍若云气拂树成韵，实乃心静极而耳聪、神凝极而境生。尾句“谷寺夜钟闻”不言钟声断人行迹，而以“闻”字收束，余响杳然，将未竟之登览之愿消融于空寂钟韵之中，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意而更具病骨嶙峋之真实质感。通篇无一“病”字直述苦楚，却处处见病之形、病之思、病之境，是谓“以静写动，以空写实，以淡写浓”。
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赏析
《病夜》是一首高度凝练而内蕴丰赡的五言律诗。其艺术成就首先在于意象的纯净与张力：檐月、树云、泉石、谷钟，皆取山林清绝之象，摒绝尘俗杂色；而“床”与“坛”、“病”与“登览”、“今夜”与“明朝”的对照，则在静穆中暗涌生命意志的搏动。其次，语言极简而多义，“响”字打破视听界限，“闻”字收束全篇却不落言筌，深契古典诗歌“不着一字，尽得风流”之旨。再者，结构上起承转合天然：首联点病中人际之暖，颔联拓空间之清寂，颈联纵时间之纵深（膏肓已久、世界已分），尾联以钟声作顿挫式收束，将“欲”之未发转化为“闻”之当下，使希望悬置，意境弥远。尤为可贵者，在于诗人未以病为悲，亦不托物自怜，而是将病躯升华为观照世界的澄明媒介，使个体困境获得普遍哲思品格，堪称明代性灵派与理学诗风交融之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“春及诗清刚有骨，不堕纤佻。《病夜》一首，于萧寥中见筋力，盖得力于杜之沉郁、王之空明者。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“叶化甫少负奇气，及废居罗浮，诗益高古。《病夜》‘坛响树边云’，人谓非亲历深山夜寂者不能道。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附明人遗稿按语：“叶氏以谏官罢，晚岁诗多萧散之致，然萧散中自有不可摧抑之气，《病夜》‘泉石膏肓久’五字，实其一生心印。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将病中体验提升至存在之思，‘形骸世界分’一句，直追陶渊明‘久在樊笼里，复得返自然’之彻悟，而语更峻切。”
5. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗宗法盛唐，兼参宋调，尤善以寻常景语写深挚情思。如《病夜》之‘床窥’‘坛响’，炼字之工，意境之幽，足称明代山林诗之翘楚。”
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