游海珠寺
翻译文
两岸绿树轻掩，江流悄然分野；
楼台隐约可见，隔江遥对渡口津梁。
机巧之心自然平息，我与沙鸥结盟为伴；
尘俗之客难以寻访，唯有老僧才是真正的主人。
临水而立，清秋澄澈，如展开一幅天然水墨长卷；
深夜濯缨（洗濯冠带之缨）于溪畔，仿佛搅动了满天星辰。
文溪之水浩荡东去，绵延不绝；
其未尽余波，犹然流淌，默默滋养着后来之人。
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注释
1．海珠寺：明代广州名刹，原建于珠江中海珠石上（今已并入北岸，遗址约在今广州沿江西路海珠广场附近），为宋代以来羊城八景“珠江秋月”核心所在，明清时为文人雅集胜地。
2．两岸分：指珠江在此段分流，海珠石居中，形成天然分界，亦暗喻尘世与佛境之隔。
3．江津：渡口，此处特指海珠寺对岸的南岸或北岸码头，如宋代扶胥港、明代南濠口等。
4．机心：机巧功利之心，《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备。”此处谓入寺则机心自消。
5．鸥盟：典出《列子·黄帝》，海上之人与鸥鸟相狎无猜，喻超脱机心、物我交融之境。
6．老是宾：谓寺中老僧方是此间真主，“宾”字反用，强调俗客之疏离与僧者之自在主体性，非泛指宾客。
7．罨（yǎn）画：杂彩画，引申为色彩明丽、层次丰富的天然图画，常用于形容山水清绝之景。
8．濯缨：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁自守、澡雪精神。
9．文溪：广州古水名，一说为南濠涌古称，一说泛指珠江广州段文雅清流之水；明代文献中常以“文溪”代指珠江近寺清流，具文化象征意味。
10．余波属后人：化用苏轼《晁错论》“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救”，然转为积极期许，谓先贤遗泽、山水清音、佛法智慧与士人风骨，皆如余波不竭，润泽来者。
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评析
本诗为明代诗人何孟伦游览广州海珠寺所作的七言律诗，融山水之清寂、禅意之超然与文脉之传承于一体。首联以“绿树微遮”“楼台隐映”勾勒出寺院幽远含蓄的空间意境，暗合海珠寺踞海珠石、临珠江的地理特征；颔联借“鸥盟”典故（《列子·黄帝》鸥鹭忘机）写物我两忘之境，“老是宾”三字翻新出奇——非客访僧，而僧为主、俗客反成难入之“宾”，凸显佛门清净不可轻扰的庄严。颈联时空交叠，“清秋”属目下之实境，“濯缨夜星”则升华为精神澡雪的象征性动作，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，赋予传统意象以禅悦与士节双重内涵。尾联托水寄慨，“文溪逝水”既实指珠江支流（古称文溪或即今南濠涌等近寺水道），更升华为文明长河的隐喻，“余波属后人”一语厚重隽永，超越一般登临怀古，直抵文化薪传的哲思高度。全诗格律精严，意象清刚而气韵空灵，体现了明中期岭南诗风中融理趣、重节操、尚自然的独特品格。
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赏析
此诗以“游”为线，以“静”为魂，以“水”为眼，构建起多层意蕴空间。空间上，由外而内、由远及近：从“两岸分”的宏观江势，到“楼台隐映”的中景寺宇，再至“临水”“濯缨”的微观身心体验，最终升华为“逝水东流”的永恒时间维度。情感脉络则呈“观—息—契—悟”四重递进：初观山色江光之清丽，继而机心顿息、鸥盟自契，再于清秋星夜完成精神濯洗，终在流水不废中彻悟文化生命之绵延。尤为精妙者，在“濯缨深夜动星辰”一句——将身体动作（濯缨）与宇宙景象（星辰）以通感联结，“动”字力透纸背：非星辰真移，乃心光朗照、物我交辉之际，恍觉星汉垂落可掬，极具唐人气象与宋人理趣之融合。尾联“犹有馀波属后人”，不言教化而教化存焉，不涉说理而理趣盎然，使宗教场所升华为文明圣所，堪称明代岭南题寺诗之典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“海珠寺在江心，明季何孟伦题诗云‘文溪逝水东流远，犹有馀波属后人’，士林诵之，以为得江山之助而兼存风教之思。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“孟伦诗清劲有骨，此篇尤以结句见怀抱，非徒模山范水者。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“何氏此作，置诸明人诸家集中，气格不让茶陵、前七子，而岭南清刚之气，隐然独绝。”
4．陈永正《岭南文学史》：“‘老是宾’三字，翻用熟典而意新语警，体现明中叶岭南士人既重佛理又持儒节的精神张力。”
5．朱则杰《清诗考证》虽主清诗，然于明代岭南诗有按：“何孟伦此诗，‘濯缨’‘余波’二语，实开屈大均《翁山诗外》中同类主题先声，可见文化血脉之潜流。”
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