罗浮山
翻译文
云雾缥缈中，罗浮山层峦叠嶂，巍峨万仞，雄峙天地；玄都观（或指道教仙都）沐浴于亘古日月之下，仿佛开天辟地、剖分鸿蒙之初的气象。
石楼峰清丽秀色，在晴光中遥映南海；铁柱峰山岚氤氲，翠色浓烈，似泼洒于澄澈长空。
采药归来的僧人穿行于红叶掩映的林间小径；吹笙的仙人宛在碧云深处，若隐若现。
我凭临高处，心生逸兴，真想乘飞鸾凌虚而去，直上仙女峰巅，驾御彩虹，与仙同游。
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注释
1. 罗浮山：位于今广东博罗县境内，道教第七洞天、第三十四福地，素有“岭南第一山”之称，由罗山与浮山合体而成，传说浮山自东海浮来，与罗山合而为一。
2. 佘祖颐：明代广东博罗人，字子安，号南岳，嘉靖年间举人，工诗善书，尤长于山水题咏，有《罗浮集》《南岳吟稿》，诗风清健超逸，多咏罗浮及粤中风物。
3. 玄都：本为道教所称最高天界之一，亦指罗浮山著名道观玄都观（或泛指山中道院群），此处借指罗浮作为道教圣境的神圣时空。
4. 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气，《庄子·在宥》：“过鸿蒙而问焉。”此处喻罗浮山势之古老苍茫，直溯天地初开。
5. 石楼：罗浮山二十四奇峰之一，峰形如楼，石壁嶙峋，晴时可远眺南海，为登临胜境。
6. 铁柱：即铁柱峰，亦为罗浮山名峰，相传葛洪曾于此炼丹，峰顶有铁柱遗迹（或指铁铸丹炉柱），岚光浸染，苍翠欲滴。
7. 红树：非专指枫香，岭南多指秋日经霜转红的乌桕、木棉或山茶等乔木，亦泛指罗浮山中四季常青而秋深愈显丹霞之林木。
8. 吹笙人：典出《列仙传》王子乔吹笙驾鹤事，此处指山中修道之士或仙踪幻影，暗喻罗浮仙气氤氲、真人隐现。
9. 凭虚：语出《赤壁赋》“浩浩乎如冯虚御风”，谓凭临虚空，超然物外，是全诗情感升华之枢机。
10. 仙女峰：罗浮山三十六奇峰之一，位于朱明洞附近，峰势窈窕，云雾常绕，民间附会为仙女栖止之所，明代方志《罗浮山志会编》载其“峰如玉女临风”。
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评析
此诗为明代诗人佘祖颐咏罗浮山的七言古风佳构，融道教仙山意象、岭南地理实境与士人超逸情怀于一体。全诗以“雄”“缥缈”“泼空”“碧云”“飞鸾”“彩虹”等词构建出瑰丽奇崛又清空高华的审美空间，既承李贺之奇谲、王维之空灵，又具岭南山水特有的葱郁气韵与道教文化底色。结构上起于宏观山势（万仞雄、擘鸿蒙），次写双峰特景（石楼、铁柱），再转人物点染（僧归、人吹笙），终以主体飞升作结，层层递进，虚实相生，体现明代粤籍诗人对本土名山的深度精神认领与诗性升华。
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赏析
首联以“缥缈”“万仞雄”破空而起，赋予罗浮山以宇宙尺度的崇高感，“玄都日月擘鸿蒙”更将自然山岳升华为创世级的道教圣域，笔力千钧。颔联“石楼秀色晴临海，铁柱岚光翠泼空”，一“临”一“泼”，动词精警：“临”显空间纵深与视野之阔，“泼”状山色之浓烈奔放，青翠几欲倾泻于天幕，极具视觉张力，堪称明代岭南山水诗炼字典范。颈联由景入人，僧与仙并置——“采药僧”脚踏实地，携红树之尘世生机；“吹笙人”凌虚碧落，奏太古清音，一实一虚，一色一声，暗合罗浮山佛道共存、仙凡交融的文化肌理。尾联“凭虚欲挟飞鸾去，仙女峰头御彩虹”，以“欲挟”二字收束全篇，不言已至而神思已驰，将士人对超越性境界的向往，化为可触可驭的瑰丽意象，“御彩虹”三字尤见胆魄，使全诗在绚烂中戛然而止，余韵如虹贯天。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·山语》：“罗浮之诗，明以佘祖颐为冠，其《登罗浮》诸作，气吞云海，辞挟风雷，非身履其境、心契其真者不能道只字。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“佘祖颐诗清刚拔俗，尤善状罗浮奇秀，‘翠泼空’‘御彩虹’等语，前无古人，后罕继者。”
3. 民国·吴道镕《广东文征》：“祖颐以博罗人写罗浮，情真而境阔，不假雕饰而神采自生，诚乡邦文献之光也。”
4. 现代·冼玉清《广东历代文学家研究》：“佘氏此诗将地理实指（石楼、铁柱、仙女峰）、宗教符号（玄都、吹笙人）、个人志趣（挟鸾御虹）熔铸无痕，是明代岭南诗坛实现‘地方性’与‘超越性’双重表达的里程碑式作品。”
5. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“‘泼’字之用，开清代黎简‘墨泼山灵’之先声；‘御彩虹’之想，较之李白‘欲上青天揽明月’更富南国光色质感，乃地域诗学自觉之显证。”
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