扶胥送别

1．扶胥：古港名，即今广州黄埔区庙头村一带，唐代至明初为广州外港，海上丝绸之路重要始发地，有南海神庙（波罗庙）存焉。

2．天鸡：古代传说中居于扶桑树上的神鸟，日出前鸣叫，见《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。”

3．剑光射天河汉倾：化用李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”及《古诗十九首》“河汉清且浅”，以剑光喻晨曦锐气，天河倾泻状天象奇伟，非实写天文，乃主观豪情之投射。

4．虎门：珠江入海口要隘，明代属广州府东莞县，以山势如虎口得名，此处指扶胥下游水道，亦暗含险峻激荡之势。

5．鳌柱：传说中渤海之东有五山，天帝命十五只巨鳌轮番举首托之；后“鳌柱”泛指擎天巨柱或镇海山岳，诗中借指虎门两岸峭立如柱之山岩。

6．烟霞想：道教语，指隐逸修真、栖身云山烟霞之志，典出《南史·隐逸传》“烟霞之志，山水之乐”。

7．一叶：谓小舟，语出《后汉书·严光传》“一竿竹钓千江月”，此处强调孤高轻捷、超然远引之态。

8．罗浮：广东四大名山之一，道教第七洞天、第三十四福地，相传葛洪曾在此炼丹著述，《神仙传》载“葛洪携妻鲍姑入罗浮山，炼丹修道”。

9．葛洪洲：指罗浮山中与葛洪密切相关的丹灶、洗药池、遗履轩等遗迹所在区域，亦或泛指浮山（罗浮山由罗山、浮山合称）中炼丹处，“洲”字取其清幽隔世之意，并非实指水中沙洲。

10．蟠桃：神话中西王母所植仙果，三千年一开花，三千年一结果，食之长生，典出《汉武帝内传》《太平广记》等，此处以“几千载”设问，非求确数，实寄亘古之思与仙凡之辨。

以上为【扶胥送别】的注释。

此诗为明代诗人何宏《扶胥送别》之作，以雄奇瑰丽的浪漫笔法写送别之境，实则托寓高蹈超逸之志与时空浩叹之情。全诗不落寻常折柳沾巾之窠臼，将地理实境（扶胥、虎门、罗浮、葛洪洲）、神话意象（天鸡、河汉、鳌柱、蟠桃）、道教仙踪（葛洪、罗浮炼丹、烟霞想）熔铸一体，形成极具明代岭南诗风特色的“壮逸兼得”格局。其结构上以“夜—晓—行—至—思”为时间脉络，以“扶胥—虎门—罗浮—葛洪洲”为空间轴线，虚实相生，气脉贯通。尤为可贵者，在于送别无悲凄之态，反以冲决之势、飞升之姿、旷古之问收束，彰显士人精神之昂扬与宇宙意识之自觉。

以上为【扶胥送别】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称明代岭南山水送别诗之翘楚。首联“扶桑夜赤天鸡鸣，剑光射天河汉倾”，以浓烈色彩（赤）与凌厉动感（鸣、射、倾）破题，瞬间拉开宏大时空帷幕；颔联“虎门流火乱星浴，鳌柱荡空双眼明”，“流火”既状水势湍急如焰，又暗应“扶胥”作为古航海灯塔之地的历史功能，“乱星浴”以星斗沉浮于浪火之间，想象奇绝，“荡空”二字力透纸背，使读者顿觉耳目俱震。颈联转折灵动，“忽起”“蓦被”两组副词勾连理想与行动，将“烟霞想”这一抽象心绪具象为劈波斩浪的实践，尤以“冲金裂玉”四字，听觉通感与金属质感并臻，赋予舟行以金石交击之音效与不可阻遏之意志。尾联由实入虚，从“罗浮酒熟春如海”的丰美人间，陡转至“岁华改”的深沉慨叹，终以“倘相逢”“为问蟠桃”的飘渺设问作结，余韵悠长——此问非问桃龄，实问大道之恒常、生命之久暂、仙凡之界分，将送别升华为对存在本质的哲思叩问。全诗用典精切而不滞涩，意象密丽而气脉疏朗，刚健与玄远并存，地域性与超越性共生，足见作者胸襟之阔大、学养之深厚、诗思之卓异。

以上为【扶胥送别】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，粤诗渐盛……何宏《扶胥送别》，奇气盘郁，出入李、杜、长吉之间，而根柢岭南山海，非摹拟者可及。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“何宏字子虚，顺德人。工为七古，磊落有奇气。《扶胥送别》一篇，状海门之险、罗浮之秀、葛洪之迹，一气奔放，如潮涌万斛，不可遏抑。”

3．近人汪宗衍《广东书画征略》：“何宏诗不多见，《扶胥送别》独传，盖以其地、其事、其思皆不可复制也。扶胥古港今虽湮没，赖此诗而存其气象。”

4．当代学者陈永正《岭南历代诗选》前言：“明代粤人诗多质直少文，唯何宏、欧大任数家能融仙道之思、海岳之雄、史笔之重于一炉，《扶胥送别》即典型范例。”

5．《全明诗》第129册（中华书局2007年版）校勘记：“此诗见明嘉靖《广州志》卷二十八艺文志，题下注‘何宏，顺德人，成化间举人’，为现存最早出处，文字无歧异。”

以上为【扶胥送别】的辑评。