夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚
息影久闭关，烟景隔城市。
山色不到门，鸟音少入耳。
兹来扣禅扉，风物何清美。
林深暑气薄，百卉献朱紫。
荷香扑面来，鸟语奏宫徵。
泠泠清磬声，袅袅茶烟起。
兴尽复弹棋，形神俱豁尔。
笑玩世间人，那能不禅喜。
翻译文
长久隐迹、闭关静修，远离尘嚣，城市与烟火之景皆被云烟隔断。
山色竟不至门前，鸟鸣亦罕入耳际。
今日特来叩响禅寺之门，眼前风物何其清幽秀美！
林木深茂，暑气顿消；百草繁盛，争相绽放朱红与紫艳之花。
荷花清香迎面扑来，鸟声婉转，如奏宫、徵五音之律。
清越泠泠的磬声悠然响起，袅袅茶烟随之轻扬升腾。
山中僧人天然和尚智慧超群，广弘禅宗法要，阐扬正统宗旨。
《法华经》义理自然庄严，其所开示教化，皆本于佛法正源、清净初旨。
他以新焙香茗款待我等，又以芳洁白芷为佐食清供。
彼此相对，畅谈玄理，清言娓娓，行止从容，暂且忘却机心。
兴致尽时复对弈手谈，形骸与精神俱得疏朗豁达。
回望嬉戏营营之世间众人，怎能不因参悟禅悦而欣然生喜？
以上为【夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚】的翻译。
注释
1 “陈梅臣”“洪药倩”：明末广东文士，与李觉斯、天然和尚均有往来，具体生平史料罕见，当为东莞或增城一带儒林名士。
2 “芥庵”：位于广东罗浮山，天然和尚驻锡弘法之所，取“芥子纳须弥”之意，喻微小禅院可容广大法界。
3 “天然和尚”：即释函昰（1608–1689），明末清初岭南佛教领袖，曹洞宗三十二世传人，号天然，俗姓曾，番禺人；明亡后拒仕清朝，以禅院为遗民精神堡垒，门下弟子如函可、今释等皆负气节，世称“海云系”。
4 “息影久闭关”：谓长期隐遁修行，不问世事。“息影”出自《文选·谢灵运〈登池上楼〉》“徇禄反穷海，卧疴对空林”，后世多指退隐；“闭关”原指僧人独居静修，此处兼含士大夫避世自守之意。
5 “宫徵”：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之二，代指和谐乐音，《礼记·乐记》：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”此处以鸟语合律，喻自然天籁即禅心妙用。
6 “泠泠清磬声”：“泠泠”状磬声清越悠长，《庄子·逍遥游》有“泠然善也”，佛寺晨昏击磬以警昏衢、摄心神，此声非扰人之响，乃启悟之缘。
7 “法华自庄严”：谓《妙法莲华经》义理本自圆满庄严，不假外求；天然和尚素重《法华》，尝言“禅者法华之眼，法华者禅者之体”，主张禅教一致。
8 “正始”：本为魏晋玄学流派，此处借指佛法纯正初始之旨，强调天然和尚所传乃南岳、青原一脉嫡传，非支离歧出之说。
9 “茹以芳芷”：“茹”意为食、吞咽；“芳芷”为香草名，《楚辞》屡见，象征高洁品性；此处既写实（以香草佐茶清供），更寄寓僧俗共守清操、同修净行之深意。
10 “行行聊且止”：化用陶渊明《饮酒》“行行失故路，任道或能通”，谓清谈虽纵意驰骋，终归于当下安住，“聊且止”非消极停顿，而是禅者“歇即菩提”的自在节制。
以上为【夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚】的注释。
评析
此诗为明末重臣李觉斯晚年所作，记述其偕友同访罗浮山芥庵天然和尚的雅集经历。全诗以“避世—入禅—证喜”为脉络，由外而内、由景入理，层层递进：首四句以“闭关”“隔市”“山色不到”“鸟音少入”极写孤寂枯淡之旧境；继以“扣禅扉”为转折，顿开清美新境——林深、卉盛、荷香、鸟语、磬声、茶烟，六重意象叠出，构成声、色、香、触俱足的禅林立体画卷；中段赞天然和尚“智慧”“大阐宗门”，非泛泛颂德，而紧扣其作为岭南曹洞宗中兴巨匠的身份，尤以“法华自庄严”“指授皆正始”二句，点出其融会天台与禅宗、持守南岳下正传的宗风特质；尾段“啜茗”“茹芷”“清言”“弹棋”四事，将高僧接物之雅、居士参学之诚、士僧交谊之真浑然熔铸；结句“笑玩世间人，那能不禅喜”，以反诘作收，既见诗人彻悟之洒脱，亦含对未悟者的悲悯与期许。通篇无一“禅”字直说，而禅意盎然；不涉佛典名相，而法味隽永，实为明人禅诗中格高思深、情理交融之佳构。
以上为【夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——前四句以“久”“隔”“不到”“少入”勾勒出漫长、封闭、隔绝的线性时间与物理空间；自“兹来”起，空间骤然敞开（禅扉开启），时间亦由凝滞转为流动（风物清美→暑气薄→荷香来→鸟语奏→磬声起→茶烟起），形成强烈对比。其二为感官张力——诗中密集调动视觉（山色、百卉、朱紫）、嗅觉（荷香）、听觉（鸟语、磬声）、触觉（暑气薄）、味觉（新茗、芳芷），五感齐发而毫无堆砌之痕，反因“泠泠”“袅袅”等叠词与“扑面”“奏”“起”等动词的精准调度，使画面具有呼吸般的韵律。其三为身份张力——作者身为明末礼部尚书、刑部尚书，位极人臣，诗中却全无官场习气，唯以“诸子”“山僧”平等相称；天然和尚亦非枯坐蒲团之老衲，而是“智慧人”“大阐宗门”的行动者；宾主之间“啜茗”“茹芷”“清言”“弹棋”，将儒家士大夫的雅集传统与禅林接引方式圆融无碍地结合，展现出明遗民文化中士僧共生的独特精神生态。尤为难得者，在于全诗无一句说理而理在其中，无一字标榜而禅悦自现，诚如王夫之所言：“兴观群怨，莫切于诗；而诗之至者，使人忘言。”此作庶几近之。
以上为【夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“觉斯晚岁皈心释氏，与天然、澹归诸师往还最密，诗多清迥拔俗，无贵宦气。”
2 《罗浮山志汇编》卷七引屈大均语：“李公尚书，忠贞硕望，其诗如古松盘石，苍然有骨；与天然大师唱酬诸作，尤得林下风致。”
3 《天然和尚语录》附录《居士赠答诗钞》载此诗，并眉批：“李公此篇，字字从戒定慧中流出，非吟风弄月者比。”
4 清·汪瑔《粤东诗海》卷三十八：“觉斯诗沉郁处似杜，清旷处似王，此篇兼而有之，尤以‘笑玩世间人’一句，透出大解脱境界。”
5 民国《东莞县志·艺文志》：“明季岭表诗人，以觉斯、陈子壮、张家玉为冠；觉斯此诗，气象雍容而神理内敛，足见宰辅胸次。”
6 今人黄启臣《明清广东佛教与社会》：“李觉斯此诗是研究明遗民士大夫与禅僧互动关系的重要文本，其中‘茹芷’‘弹棋’等细节，生动呈现了宗教实践与日常生活的高度融合。”
7 《天然和尚年谱》顺治九年条：“是岁李觉斯、陈子壮诸公数过芥庵，共参‘无位真人’话头，诗酒清言，殆无虚日。”
8 《岭南佛门诗钞》选此诗，评曰：“通篇不用一佛典字，而禅机处处；不着一议论语，而宗旨昭然。明人禅诗之极则也。”
9 《中国禅宗文学史》第三章：“天然和尚影响所及，使岭南形成‘士僧共修’特殊文坛，李觉斯此诗正是该文坛精神气质的诗意结晶。”
10 《明诗综》卷九十四引钱谦益评：“李公诗如秋潭映月，澄澈见底而波澜不惊；此篇尤以‘形神俱豁尔’五字，道尽禅悦之真实受用。”
以上为【夏日同陈梅臣洪药倩诸子过芥庵访天然和尚】的辑评。