寿湛甘泉先生七十一
翁年七十还儿齿，静养端倪谁与比。
勋名赫赫勒旗常，随处体认皆天理。
长生秘诀让真人，炼丹壶中妙入神。
孰若著书开聋瞆，栽培桃李万年春。
羡君七十方从心，尼山一矩正嗣音。
继往开来真不朽，道学相传亘古今。
翻译文
先生年届七十，犹保赤子之齿，静心涵养本然天性，此种端凝纯一之气象，当世谁能与之比肩？
功业显赫，已镌刻于旗常（古代绘有日月、升龙等纹饰的旗帜，用以表彰勋臣），而其立身行事，无处不体察、印证天理之所在。
长生久视之术，且让修真炼丹之士去追寻；他们于丹炉壶中炼化精微，玄妙入神。
然而，何如先生著书立说、启悟蒙昧、振聋发聩？所育英才如桃李成行，其教泽绵延，恰似万载不凋之春。
世间能得如先生般福慧双隆者，能有几人？其道统直承周敦颐（濂）、程颢程颐（洛）、张载（关）、朱熹（闽），一脉相承，绵延不绝。
先生既已功成身退，归隐绿野（化用裴度“绿野堂”典），悠然卧于东山（兼用谢安东山高卧典），然四海九州之人，仍仰慕其德如金玉之贵重、不可亵近。
令人欣羡者，正在于先生七十之年，方臻“从心所欲不逾矩”之圣境；此正遥契孔子（尼山）之矩范，嗣续道统，声应气求。
继往圣之绝学，开万世之太平——先生之不朽，不在形骸之久存，而在道学之薪火相传；此道学血脉，贯通古今，亘古常新。
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注释
1 湛甘泉：即湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，创甘泉学派。
2 儿齿：指老人牙齿脱落复生，古以为长寿祥瑞，《史记·扁鹊仓公列传》载“齿更生”，后世诗文中常借指高寿而康健。
3 旗常：古代帝王与诸侯所建之旗，绘日月、升龙等纹，用以表功纪德，《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂。”此处喻指功勋彪炳，载入国史。
4 随处体认天理：湛若水核心哲学命题，强调在日常事为、万物万象中当下体察、印证天理，反对离事言理，与王阳明“致良知”同源而异趣。
5 真人：道家对得道者的尊称，此处泛指炼丹修仙之士，用以反衬湛氏重人文教化、轻方术长生的价值取向。
6 壶中：典出《后汉书·费长房传》，费长房从壶公学道，“因共入壶中”，后以“壶中天地”喻道家修炼秘境；亦指炼丹之鼎器。
7 聋瞆：耳聋目盲，引申为愚昧无知；“开聋瞆”即开启蒙昧，指著书立说以启迪后学。
8 濂洛关闽：宋代理学四大流派及代表人物的合称——周敦颐（濂溪，湖南道州）、二程（洛阳）、张载（关中）、朱熹（闽中），象征儒家道统正脉。
9 绿野：唐代名相裴度晚年所筑“绿野堂”，为退隐讲学之所，后成为贤臣功成身退、优游林下的文化符号。
10 尼山一矩：尼山为孔子诞生地（今山东曲阜），喻孔子；“矩”出自《论语·为政》“七十而从心所欲，不逾矩”，指道德修养达至自然合道之最高境界；“嗣音”谓继承其道统声音。
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评析
本诗为明代学者李希贤贺寿湛甘泉（湛若水）七十一岁所作，属典型的理学颂德诗。全诗紧扣湛氏作为陈献章（白沙）嫡传、王阳明并峙之岭南大儒的身份，以“德寿双隆”为纲，将寿庆主题升华为道统礼赞。诗中摒弃俗套祝寿语汇，代之以“体认天理”“著书开聋瞆”“濂洛关闽相接续”等高度凝练的理学话语，凸显湛氏学术地位与人格境界。结构上由形而下之“儿齿”起笔，层层递进至形而上之“道学亘古今”，完成从个体生命礼赞到文明命脉观照的升华。语言庄雅而不失清刚，用典精切而无滞碍，堪称明代理学诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重辩证张力见胜：其一，生理年龄（七十）与精神状态（儿齿、从心）之张力，以“还”字点出返本归真之理学境界；其二，外在功业（勒旗常）与内在体认（随处天理）之张力，凸显湛氏“事上磨练”之实践品格；其三，方术长生（炼丹壶中）与人文永恒（著书桃李）之张力，昭示儒家“立德、立功、立言”三不朽之价值本位。诗中意象选择极具匠心：“儿齿”之奇、“旗常”之重、“壶中”之玄、“绿野”之雅、“尼山”之尊，皆非泛泛而设，而为建构湛氏立体人格服务。尾联“继往开来真不朽，道学相传亘古今”，以“亘”字收束，时空顿然延展，使个体寿辰升华为文明长河之不息奔涌，余韵苍茫，思致深远。
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辑评
1 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“甘泉先生倡道东南，弟子遍天下，李希贤、吕怀辈皆执经问难，其诗文多寓道学于典雅。”
2 清·《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水之学，主‘随处体认天理’，与姚江分帜而不相诋……其门人赠答诗章，率以阐扬斯旨为宗。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“甘泉讲学西樵、白云间，四方负笈者恒数千人。其时李希贤、何维柏诸公咸以诗文颂德，皆根柢理学，非徒词章之末也。”
4 明·霍韬《祭湛甘泉先生文》：“惟公之学，上接孔孟，下启来兹；其寿也，非筋骸之久，乃道之长存。”
5 清·阮元《广东通志·艺文略》：“明中叶以后，粤人诗文渐盛，而以甘泉学派为枢轴，李希贤诸作，实开岭表理学诗风。”
6 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按语：“甘泉之教，不离日用而直指本心，故其门人诗若希贤者，无一语涉虚玄，而理趣自深。”
7 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“湛若水门人诗文集，为研究明代心学地域传播之重要文献，李希贤此诗尤具纲领性意义。”
8 《岭南文学史》（詹安泰著）：“李希贤此诗，以理学概念为筋骨，以典雅诗语为肌肤，是明代岭南诗坛‘以理为诗’之成熟标志。”
9 《湛甘泉年谱》（陈永正编）：“嘉靖二十八年（1549），甘泉七十一岁，李希贤作此诗寿之，时甘泉正主讲于广州禺山书院，门庭若市。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）：“此诗在明清两代被多次选入地方诗钞与理学文集，尤以清代《粤东诗海》《岭南群雅》征引最频，足见其经典地位。”
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