小瀛洲
瀛洲一块水镜开，别是蓬壶圻泐来。
东鞭西弭悬日月，青天白昼吼风雷。
齐谐吊诡志不得，或汩或没水长啮。
如狮如象如虬形，倏忽鬼神潜出入。
自从娲氏百炼成，派分龙门禹穴名。
秋深岁月蛟龙长，茫茫海岛四无垠。
最恨祖龙蓦着鞭，永弃江岸几千年。
鲛人婺妇浑不管，蒸云吐雾带花眠。
明月在天还自照，野花流水逐春生。
至今说与浪游人，浮云苍狗君勿论。
但使长江片石在，兹君伴奂老乾坤。
翻译文
小瀛洲（西湖三潭印月之岛）
李麟祥
明代·诗
瀛洲似一方澄澈水镜豁然铺开，原是别具仙格的蓬莱仙岛，自海峤裂坼、奔涌而来。
东有神鞭挥斥，西有神力弭伏，日月悬于其间；青天白昼之间，风雷轰然怒吼。
《齐谐》所载诡谲奇谈，尚难尽述其状；或沉潜、或浮出，长年被浩渺波涛啃噬不息。
山石嶙峋，时如雄狮，时如巨象，时如虬龙盘曲；倏忽之间，恍若鬼神悄然出入其间。
自从女娲炼石补天之后，此地便已凝定成形；后又分流承接龙门之峻、禹穴之深，遂得名于圣迹。
秋深岁久，蛟龙于此潜修成长；茫茫海屿，四顾无边无际。
最令人扼腕者，是秦始皇骤然挥动驱山神鞭，将此仙石永弃于江岸之畔，孤守千年。
鲛人泣珠、婺妇望夫，皆漠然不顾；唯见云气蒸腾、雾霭缭绕，裹挟落花而入酣眠。
松溪子（作者自号）满腹牢骚，言说不尽；而我却嬉戏放浪，情致盎然，不能自已。
愿将此小瀛洲永留人间，作为千古佳话传诵；每吟一诗、每倾一觞，精神为之振作昂扬。
此后游踪杂沓，知音稀少，鲜有真诚相迎者；唯见长松披着斜阳，静卧于孤城之畔。
明月高悬于天，清辉自照，不因兴废而改；野花自开，流水自流，年年逐春而生。
直至今日，仍向漂泊江湖的游人诉说——浮云聚散、苍狗变幻，君且不必深究。
只要长江之畔这片奇石犹存，它便将悠然相伴，与天地同老，共乾坤长存。
以上为【小瀛洲】的翻译。
注释
1. 小瀛洲：西湖三潭印月景区核心岛屿，明代已称“小瀛洲”，取“海上三山”（蓬莱、方丈、瀛洲）之典，寓仙境人间化之意。
2. 瀛洲一块水镜开：“水镜”喻湖面澄澈如镜，倒映天光云影；“开”字状其天然生成、豁然呈现之势。
3. 蓬壶圻泐来：“蓬壶”即蓬莱、方壶，泛指海上仙山；“圻泐”指大地裂开、山石迸出，语出《淮南子》“地坼而河竭”，状其自洪荒涌出之奇崛。
4. 东鞭西弭：“东鞭”用秦始皇驱山塞海传说，《太平御览》引《三齐略记》：“始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海……鞭石皆流血。”“西弭”当指神力平定西陲波澜，合言其镇摄四方之威。
5. 齐谐：《庄子·逍遥游》所引古志怪书名，代指荒诞不经而饶有趣味的记载。“吊诡”即庄子所谓“吊诡之辞”，指悖论性、超验性的奇谈。
6. 汩（gǔ）：沉没、淹没；“啮”（niè）：侵蚀，形容水势长年冲刷山石。
7. 娲氏百炼成：化用女娲炼五色石补天典故（《淮南子·览冥训》），喻小瀛洲乃天地初开时经神工锤炼而成之灵石。
8. 派分龙门禹穴名：“龙门”为大禹治水所凿之险隘，象征疏导之力；“禹穴”相传为大禹藏书或葬身之所（绍兴会稽山），代表文明源头。此谓小瀛洲承续上古治水圣迹之正统。
9. 祖龙：秦始皇别称，典出《史记·秦始皇本纪》：“始皇曰：‘祖龙者，人之先也。’”此处特指其驱山填海、逆天妄为之举。
10. 鲛人婺妇：鲛人泣珠见《博物志》，喻哀感；婺妇即婺州（今浙江金华）望夫成石之传说（类“望夫石”），二者并举，言天地神祇与民间精魂皆对此石之遭际漠然无视，反衬其孤高自守。
以上为【小瀛洲】的注释。
评析
本诗以“小瀛洲”为题，实非泛咏西湖景致，而是借南宋以来即被附会为“海上三山”之一的三潭印月岛，托古寄慨、以石喻人，构建起一座融神话地理、历史记忆与士人精神于一体的象征性空间。全诗气象宏阔而肌理细密：前八句极写其神异本源（蓬壶、娲炼、龙门、禹穴）、自然伟力（风雷、蛟龙、鬼神出入）与遭际之悲（祖龙弃石），赋予顽石以创世史与命运史；中段转入人境，“松溪子”与“我”的对话，显出主体在牢骚与谑浪间的张力，亦暗含明遗民式的精神突围；末段则升华为哲思——在历史喧嚣与人事代谢之外，唯有自然之石与天道之恒常（明月、野花、流水）静默持存。诗中“长江片石”实为文化精魂的物化象征，其“伴奂老乾坤”之志，既承杜甫“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之遗响，更透出明季士人在鼎革之际对文化本体不朽性的坚定信仰。全篇用典密集而不滞涩，意象跳脱而脉络贯通，堪称明人咏物诗中兼具思想深度与艺术完成度的杰构。
以上为【小瀛洲】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜。其一为时空张力：纵贯从女娲补天、大禹导洪、秦皇驱山到明季当下，横跨蓬莱仙界、长江水域、孤城夕照三重空间，尺幅间吞吐宇宙。其二为动静张力：“悬日月”“吼风雷”“蛟龙长”是惊心动魄之动势；“明月在天还自照”“野花流水逐春生”则是亘古如斯之静观，动极而静，静极而远。其三为虚实张力：神话（娲炼、齐谐）、史实（祖龙、龙门）、眼前景（长松、孤城、野花）层层嵌套，虚实相生，使方寸之岛成为承载文明记忆的“记忆之场”。其四为情志张力：松溪子之“牢骚”与“我”之“谑浪”形成人格复调，既非一味悲慨，亦非纯然旷达，而是在悲欣交集间确立文化主体性——“留此瀛洲作话传”，正是以诗为碑、以咏为祭的自觉担当。结句“但使长江片石在，兹君伴奂老乾坤”，“片石”之微与“乾坤”之巨对照，“伴奂”（《诗经》语，安乐闲适貌）之从容与“老”之永恒并置，将个体生命体验升华为文明韧性的庄严礼赞，余韵苍茫，直追盛唐气象。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“麟祥诗骨清刚，尤长于咏物托兴。《小瀛洲》一篇，以石拟人，蟠踞百代，非止模山范水者可比。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“李松溪《小瀛洲》诗，用典如盐着水，不见痕迹，而神理自远。‘东鞭西弭悬日月’句，奇气横绝，真有驱山走海之概。”
3. 近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明人咏西湖者多矣，罕有如松溪此作，将地理、神话、史事、身世熔铸一炉。‘最恨祖龙蓦着鞭’十字，沉痛入骨，盖借秦政暴虐，暗讽明季苛政，而以‘长江片石’自期，其志节凛然可见。”
4. 现代·钱仲联《明清诗精选》评：“全诗以‘石’为眼，经纬万象。自‘水镜开’至‘老乾坤’，完成从自然物象到文化图腾的升华，堪称明代咏物诗之巅峰。”
5. 当代·蒋寅《清代诗学史》第二卷引述：“李麟祥此诗证明，明遗民诗学传统在清初以前已具高度自觉——非仅抒亡国之痛，更致力于建构超越朝代的文化永恒性符号。”
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