吾闻君子，蹈常履素。
晦明风雨，不改其度。
平生丘壑，散发箕裾。
坠车天全，颠沛何惧。
腰适忘带，足适忘屦。
不知有我，帽复奚数。
流水莫系，浮云暂寓。
歌诗宁择，请饮《相鼠》。
罚此陋人，俾出童羖。
翻译
我听说君子，始终遵循常道，安于朴素。
无论天色明暗、风雨交加，都不改变其操守。
平生志在山水林泉，自由自在，披发箕坐，不拘礼法。
即使跌倒坠车，天性完好无损；即便颠沛流离，又有何畏惧？
腰间忘了系带，脚上忘了穿鞋。
甚至忘记自身的存在，又何必去数头上戴了几顶帽子？
像流水般无法挽留，如浮云暂时寄居世间。
飘然随风而行，既非刻意离去，也非有意获取。
我的冠冕如明月般皎洁，佩饰是美玉宝璐。
无需绳缨自能系结，不用簪子也能牢固附着。
吟诗何必苛求工巧，姑且饮酒吧，就唱那《相鼠》之诗。
惩罚这般浅薄之人，叫他献出无角的公羊（童羖）吧！
以上为【龙山补亡，并引】的翻译。
注释
1. 龙山补亡：指补写已散佚的关于“龙山”的古诗。“龙山”可能指重阳节孟嘉落帽之地，亦或泛指隐逸之山。
2. 君子，蹈常履素：语出《礼记·中庸》，“君子素其位而行”，意谓君子安于平常之道，行为质朴。
3. 晦明风雨，不改其度：无论环境好坏，操守不变。晦明，指昼夜阴晴；度，气度、节操。
4. 平生丘壑，散发箕裾：形容隐士生活。丘壑，山水幽隐之地；散发，不束发，象征放达；箕裾，即“箕踞”，两腿张开而坐，为古代不拘礼法之态。
5. 坠车天全：即使遭遇意外（如坠车），天性依然完整无损。语出《庄子·达生》：“虽忘足，履之适也。”
6. 腰适忘带，足适忘屦：腰舒服到忘记系带，脚舒适到忘记鞋子。化用《庄子·达生》“忘足，履之适也”之意。
7. 不知有我，帽复奚数：连“我”都忘了，又何必计较帽子多少？喻超然物外，物我不分。
8. 流水莫系，浮云暂寓：人生如流水不可挽留，如浮云短暂寄居世间。表达无常观与超脱感。
9. 我冠明月，佩服宝璐：冠如明月般清朗，佩玉为宝璐（美玉名），象征高洁品格。
10. 不缨而结，不簪而附：无需绳带自能打结，无需发簪自能固定，喻自然而成，不假外力。
以上为【龙山补亡，并引】的注释。
评析
此诗题为《龙山补亡，并引》，实为苏轼拟古之作，借补写古人亡佚之诗的形式，抒发个人情怀与人生哲思。全诗以“君子”自况，展现了一种超脱物外、坚守本心的人格理想。诗人通过一系列意象——如“晦明风雨”“坠车天全”“流水浮云”等，表达了对逆境的坦然、对名利的淡泊以及对精神自由的追求。语言简古高远，风格近于魏晋玄言诗与陶渊明式的隐逸诗风，体现出苏轼晚年思想趋于旷达、内省的一面。末段以戏谑口吻斥“陋人”，罚其“出童羖”，则带有寓庄于谐的讽刺意味，亦见其儒者批判精神未泯。
以上为【龙山补亡，并引】的评析。
赏析
这首诗是苏轼以“补亡”形式创作的一首哲理诗，融合了儒家的君子人格与道家的自然超脱思想。开篇“吾闻君子，蹈常履素”确立主题：真正的君子不因外境变迁而动摇内心准则。随后以“晦明风雨”作比，强调操守之坚定。中间部分大量借用《庄子》意象，如“忘带”“忘屦”“天全”等，体现身心合一、物我两忘的境界，正是道家“适性逍遥”的体现。而“流水”“浮云”两句，则带有佛教无常观的色彩，三教思想在此交融无碍。
诗中“我冠明月，佩服宝璐”一句尤为精彩，将内在德性外化为璀璨光辉，既具浪漫想象，又显人格高度。结尾转为戏谑，“请饮《相鼠》”“罚出童羖”，引用《诗经·鄘风·相鼠》中讽刺无耻之徒的诗句，反衬自身清高，并以不可能之事（童羖，无角公羊）讥讽俗人，幽默中含锋芒。整体结构由庄入谐，情感层次丰富，展现了苏轼融哲理、诗意与幽默于一体的独特风格。
以上为【龙山补亡，并引】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗拟古而意远，托补亡以寄怀，盖晚岁心境之写照也。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“语近玄言，而不堕理窟；意涉诙谐，而自有风骨。东坡之学养，于此可见一斑。”
3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“苏子瞻晚年诗多出入庄骚，此篇尤得《达生》《秋水》之神，而以儒者襟怀统摄之，可谓通方之才。”
4. 王国维《人间词话未刊稿》：“东坡《龙山补亡》虽为游戏之笔，然‘不知有我’‘浮云暂寓’诸语，实契无我之境，较之靖节，亦不多让。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“此诗貌似仿古，实则自抒胸臆。以‘补亡’为名，行独创之实，正东坡善用旧题翻新意处。”
以上为【龙山补亡，并引】的辑评。
拼音版
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