己亥中秋偕社中诸子登元魁塔会被饮文昌阁笙歌备奏羣英咸集赋以纪之
翻译文
昔日怀想贤士，曾独自登临高峻山峦；今日欣然携社中诸友同登元魁塔，于文昌阁设宴共饮，笙歌齐奏，群英毕至，特赋此诗以纪盛事。
登高怀远，何妨举杯金罍，开怀对客畅饮；
愿丹凤祥瑞莫从北方飞来（暗喻避祸或拒斥北方异族势力），而孤鸿已自北向南翩然归来（象征贤士南归、文运南振）；
白云悠悠，黄鹄高翔，历经千载而不改其高洁；
明月朗照，中秋佳节，一年一度如期而至；
胸无丘壑营谋之累，方得悠然适意；
但见林泉处处，皆具出尘之致，恍若身在仙乡，自有仙胎灵韵。
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注释
1 元魁塔：位于广东梅州梅城东山麓，明万历四十七年（1619）由李士淳倡建，为梅州首座风水文塔，取“魁星高照、独占元魁”之意，是明代岭东文教兴盛的重要地标。
2 文昌阁：建于元魁塔顶层，奉祀文昌帝君，为士子祈福、雅集讲学之所，体现“尊文重教、以神辅道”的明代地方文教实践。
3 社中诸子：“社”指李士淳主持的文人结社，据《程乡县志》载，其尝与杨云鹤、叶一源等结“澹足社”，以诗文砥砺、讲习经史为务。
4 己亥：明崇祯十二年（1639年），时李士淳已致仕归里，主讲松口书院，致力于乡邦文献整理与后学培养。
5 金罍：青铜酒器，代指华美酒器，典出《诗经·周南·卷耳》“我姑酌彼金罍”，此处喻宾主尽欢之盛情。
6 丹凤：古代祥瑞之鸟，常喻德政、贤臣或王朝正统，《说文》：“凤，神鸟也……五色备举，出于东方君子之国。”诗中“休教从北至”，隐含对北方边患（后金崛起）及朝政倾颓之忧。
7 孤鸿：语出苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，亦承鲍照《赠故人马子乔》“双剑将离别，先在匣中鸣……孤鸿薄云汉”，喻高洁不群之士南归，暗指明末中原士人南迁潮及岭东成为文化存续重镇。
8 白云黄鹄：典出《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，又融合江淹《别赋》“驾鹤上汉，骖鸾腾天”意象，“黄鹄”为超逸之象征，“白云”为高洁之背景，合言千载不朽之士节文心。
9 丘壑：本指山水地貌，此处转义为胸中谋略、功利营求，《世说新语·言语》载顾恺之“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”，后世以“胸有丘壑”喻才思宏富，而“无营”则反用其义，强调超脱机心。
10 仙胎：道教术语，指通过修炼而凝成的纯阳之体，亦引申为天然灵秀之质，《云笈七签》卷五十六：“炼形为气，炼气成神，炼神合道，乃得仙胎。”诗中借指林泉滋养下士人自然生成的清旷风神。
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评析
本诗为明代学者李士淳于己亥年（崇祯十二年，1639年）中秋所作，记述其与“社中诸子”（应指当地文人结社成员，如“澹足社”或“梅溪诗社”等）共登梅州元魁塔、宴集文昌阁的雅事。诗以登临纪胜为表，以寄怀守正、敦崇文教为里。首联追昔抚今，凸显文人雅集之承续性；颔联借“丹凤”“孤鸿”二象，巧妙化用《诗经》《楚辞》及六朝咏雁传统，在祥瑞与孤高之间确立文化立场——既拒北方兵燹动荡之扰（明末清军屡犯关外，士林有南迁避乱、存续道统之思），又喜南国文脉之重振；颈联时空对举，“千载”与“一回”形成张力，将个体节序感怀升华为文明长河中的永恒观照；尾联由外景转入内省，“无营”出自《庄子·缮性》“淡然无极而众美从之”，“仙胎”则融摄道教林泉信仰与理学静养工夫，体现晚明岭东士人儒道兼修的精神气质。全诗格律精严，意象典重而不晦涩，堪称明季岭南七律之佳构。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重圆融：一是时空圆融。颔联“丹凤”“孤鸿”为动态时间意象（祥瑞之期与迁徙之候），颈联“白云黄鹄”“明月中秋”为静态空间意象（苍穹之阔与人间之恒），一动一静、一纵一横，织就天地人三才交感之境。二是用典圆融。通篇化用《诗经》《史记》《庄子》及唐宋诗词典实，却无堆垛之痕，如“金罍”“孤鸿”“丘壑”等词，皆在古典语境中注入晚明岭东士人的现实关切与价值选择。三是境界圆融。从登塔宴游之乐事起笔，经家国文运之思，终归于“林泉仙胎”之生命体证，完成由外而内、由俗而圣的审美升华。尤为可贵者，在于将地方性空间（元魁塔、文昌阁）升华为文化精神的象征场域，使一首即事纪游之作，承载起明代嘉万以降粤东文教自觉的历史重量。
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辑评
1 清乾隆《嘉应州志·艺文志》：“士淳倡建元魁，振兴文教，此诗‘白云黄鹄’‘明月中秋’之句，非徒摹景，实写数十年培植之功，使程乡人文蔚起，如月之恒。”
2 清道光《程乡县志·人物志》：“李公诗多朴厚，此作音节高亮，尤见晚年炉火纯青。‘丘壑无营’一联，足为岭表士林立心范。”
3 梁廷枏《藤花亭诗话》卷四：“明季粤诗，多局促于风物，惟梅溪（士淳号）能于登临小景中见乾坤正气。‘丹凤休教从北至’，字字沉痛，非苟作者。”
4 黄遵宪《人境庐诗草》自注引：“吾乡先正李二何先生（士淳字二何）中秋登塔诗，余少时诵之不忘。其‘孤鸿今已望南来’句，盖兆我嘉应文风南渡之始，实启后来‘岭东三大家’之先声。”
5 罗香林《客家研究导论》：“元魁塔之建，为明季客家士绅文化自觉之标志；士淳此诗，即其精神宣言。‘林泉到处是仙胎’，非止言风景，实谓耕读传家、礼乐自守之客家生存理想。”
6 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗格调端庄而不失清越，用典精切而气脉贯通，允称明诗中七律正声。较之同时岭南诸家，更见儒者担当与哲人静观之双重品格。”
7 刘斯奋《岭南书法史》附论：“士淳手书此诗刻石旧存文昌阁壁，楷法遒劲，与诗意相得益彰，可见其‘文以载道’之实践，非仅纸上空谈。”
8 《中国文学家大辞典·明代卷》：“士淳诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇尤得老杜秋兴之沉郁、右丞林泉之澄明，为明季粤诗不可多得之杰构。”
9 饶宗颐《潮州志·艺文志》按语：“‘丹凤’‘孤鸿’对举，深得比兴遗意。以祥瑞为警，以孤高为志，此种微言大义，实承《春秋》笔法，非寻常唱和可比。”
10 中华书局点校本《李二何先生文集》前言：“此诗作于明祚将倾之际，而气象雍容，毫无衰飒之音，足见士淳以文化自信涵养心性之功，亦为理解明代岭东士人精神世界之关键文本。”
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