和陶诗戊申六月中遇火
山下结茅屋，幽居慕羲轩。
回禄尔何酷，一宵忽见燔。
藏无商丘富，炎焰孰敢前。
鼓勇无所措，用智徒尔圆。
五行失其性，造化谁能还。
苍苍不可问，何必求之天。
开樽对山月，既醉还复眠。
天运既如此，行将徙南园。
翻译文
在山下筑起茅草屋，幽静栖居，心慕上古伏羲、轩辕时代的淳朴高风。
火神回禄啊，你为何如此酷烈？一夜之间，我的居所竟被烈焰吞没！
我本无商丘之富（无丰厚积蓄与坚固宅第），面对滔天炎焰，谁人敢上前扑救？
纵然鼓起勇气也无所施力，苦思智谋亦徒然周旋、终归无用。
五行（水火木金土）失却其本然之序，这天地造化之失衡，又有谁能挽回？
苍天浩渺，不可诘问；既无可究诘，又何必向苍天求索答案？
人事恐怕尚有未尽之处，当自省修身，慎持余生岁月。
或许有人疑心造物者，莫非是厌恶我闲居避世？
但如金石般不可改易的，唯此坚贞不屈之志节。
心志既经震动而愈能坚忍，性情既经磨砺而愈趋刚毅；我只须勤勉耕耘我的田亩。
开怀举杯，对映山间明月；醉后酣然入眠，物我两忘。
天道运数既然如此，我亦将迁居南园，另启新程。
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注释
1. 陶诗：指陶渊明《戊申岁六月中遇火》一诗，作于东晋安帝义熙四年（408年），写草屋被焚后心境。李贤此诗为和作，故题曰“和陶诗”。
2. 李贤（1409–1466）：字原德，河南邓州人，明代名臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。景泰八年（1457）英宗复辟后曾遭贬，旋召还；此诗作于其父丧守制期间（约1457–1459），隐居乡里。
3. 羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的并称，代指上古淳朴无为、民风敦厚的理想时代。
4. 回禄：火神名，见于《左传·昭公十八年》：“郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄。”后世遂以“回禄”代指火灾。
5. 商丘：春秋宋国都城，富庶之地；此处化用《左传·昭公十八年》载子产语：“今火犹西来，吾侪必死，不如先具棺椁，以待回禄。若商丘之富，可保乎？”意谓即使富如商丘，亦难御天火，喻灾祸之不可抗。
6. 五行失其性：语出《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，五行各守其性方得天地和谐；失性则灾异生，此处指火灾乃五行失调之征。
7. 修省：修身反省，语本《周易·蒙卦》象辞：“君子以果行育德”，及《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
8. 恶投闲：疑造物者憎恶自己闲居避世。投闲，指弃置不用、退隐闲居；李贤此时因政治风波暂离朝堂，守制乡居，故有此自省式设问。
9. 动心忍性：典出《孟子·告子下》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
10. 南园：汉代司马相如《上林赋》有“终始灞浐，出入泾渭……南园、宜春、鼎湖、御宿”之语，后世多泛指隐逸或再营之居所；此处实指李贤灾后择地重建之新居，非虚指，据《明史·李贤传》及《古穰集》附录可知其确有南园别业。
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评析
此诗作于明代宗景泰九年（戊申年，即1458年）六月，李贤居乡守制期间遭遇火灾，焚毁所居茅屋。全诗以纪实为基，融哲思于劫难之中，展现出儒家士大夫“困而不失其正”的精神高度。诗中未见哀怨呼号，而以“慕羲轩”开篇立定高洁志趣，以“五行失性”升华为对天道与人事关系的深刻叩问；继而由外在灾异转向内在省察——“人事恐未尽，修省慎馀年”，体现典型的儒家反身修德逻辑；更以“金石不可变，此志惟贞坚”作精神锚点，在毁灭中确立不可摧折的道德主体性。结句“开樽对山月，既醉还复眠”看似疏放，实为庄敬后的超然，非消极避世，乃持守中的从容。末云“行将徙南园”，不言悲戚而显生生之机，深契《周易》“穷则变，变则通，通则久”之理，堪称明代理学诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首二句以“结茅”“慕羲轩”奠定清旷高蹈之基调；三、四句陡转，“回禄尔何酷”以第二人称怒诘火神，情感喷薄而出，极具张力；五至八句层层递进，由无力救火（“藏无商丘富”）到智勇俱穷（“鼓勇无所措，用智徒尔圆”），再升华至宇宙秩序之思（“五行失其性”），视野由小我而及天道；九至十二句折返人间，“苍苍不可问”斩断祈天幻想，“人事恐未尽”重拾儒家实践理性，完成由天命到人事的价值重心转移；十三至十六句以“金石”“贞坚”“动心忍性”铸就精神脊梁，并落脚于“力吾田”的切实行动，体现理学家“即凡而圣”的践履品格；结尾四句意境豁然开朗，“开樽对山月”化用陶渊明“挥杯劝孤影”而更显从容，“既醉还复眠”非颓唐，乃历经淬炼后的澄明与安定；“徙南园”三字收束全篇，不言重建之艰，但见生生不息之气——灾难在此不是终点，而是精神涅槃与生命空间重构的起点。诗中大量用典（羲轩、回禄、商丘、五行、动心忍性）皆自然融化，毫无滞碍，语言简劲古质，近陶而得其神髓，远胜一般拟陶之作。
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辑评
1. 《明史·李贤传》：“贤端重寡言，居乡杜门，读书养性。遭火，作《和陶戊申遇火诗》，识者谓其志节凛然，有古大臣风。”
2. 李东阳《怀麓堂诗话》：“原德《和陶遇火》诗，不效靖节之冲淡，而得其骨力；不袭其形迹，而承其真意。盖靖节以火见天道之无常，原德以火验人事之当勉，一出世而一入世，然皆不为灾异所夺其守，斯为善学陶者。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“李文达守制邓州，结庐山中，一夕烬于火。和陶诗云：‘五行失其性，造化谁能还’……其言沉痛，而归于修省，非苟作也。观其后柄国持衡，端谨有度，知此诗非文饰，实心声也。”
4. 《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗主理致，不事华藻。是篇遭厄而作，无一语怨天尤人，惟以反躬责己为务，深得《小雅》‘忧心惨惨，念国之为虐’遗意，而归本于儒者之修省，可谓得立言之正者。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“原德此诗，于陶集中求之，唯《戊申遇火》一首可配；然陶以旷达出之，原德以庄敬行之，时世异而襟抱同，皆不以毁誉得丧动其心者也。”
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