和陶诗读山海经十三首其一
翻译文
峚山出产丹木，其延年益寿之效可与昌阳（即菖蒲）相媲美。
丹泉发源于山下，汩汩流淌，源远流长。
泉畔山中盛产美玉瑜瑾，温润光洁，焕发光彩。
山中所出玉膏可作珍馐佳膳，昔日曾供轩辕黄帝享用。
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注释
1. 峚山：《山海经·西山经》所载山名，位于昆仑之北，传为黄帝所居或所游之地，多产丹木、丹泉、玉膏等神物。
2. 丹木：《山海经》载：“峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，食之不饥。”郭璞注：“丹木，赤木也，食其实令人不饥。”
3. 昌阳：即菖蒲，古称“昌阳”“尧韭”，《神仙传》《抱朴子》皆载其久服可轻身延年，为道教重要服食药材。
4. 丹泉：《山海经》谓峚山“丹水出焉，西流注于稷泽”，郭璞注：“丹水色赤，故曰丹泉。”后世亦泛指有养生功效之灵泉。
5. 汩汩：水流迅疾貌，《说文》：“汩，治水也。”此处状泉水奔涌不息之态。
6. 瑜瑾：美玉名。《说文》：“瑜，瑾瑜，美玉也。”《山海经》载峚山“多瑾瑜之玉”，瑾、瑜并称，喻德行纯美。
7. 玉膏：《山海经》：“其中多白玉，其阳多㻬琈之玉，其阴多琅玕……黄帝是食是飨。”郭璞注：“言黄帝常游此山，得玉膏之精，用以飨神及自食。”
8. 轩黄：即轩辕黄帝，上古圣王，道家尊为始祖，亦为《山海经》中多次出现的祭祀与服食主体。
9. 飨：本义为祭献饮食于神灵或祖先，此处指黄帝以玉膏为祭品并亲尝，体现“圣王亲践神物、通天养正”之义。
10. 和陶诗：指模仿陶渊明《读山海经》十三首（组诗以《山海经》为题材，融神话、哲思、隐逸情怀于一体）所作的唱和之作，明代中期以后渐成文人雅尚。
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评析
此诗为明代宗室、学者李贤（号原德）拟陶渊明《读山海经》十三首之体所作的第一首，属典型的“和陶”咏史博物诗。全篇紧扣《山海经·西山经》关于峚山的记载，以典雅凝练之笔重构神话地理空间，将丹木、丹泉、瑜瑾、玉膏等神异物象统摄于“养正延寿”“圣王飨食”的儒家理想秩序之中。较之陶诗之冲淡玄思，李贤更重典实征引与道德寄寓，体现明代宗室文人“以经证史、以理驭奇”的学术化诗风；其语言虽承陶体简古，然意象密度更高，逻辑更显整饬，在“和陶”传统中别具理性节制之美。
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赏析
本诗以四联二十字勾勒峚山神境，结构谨严，层层递进：首联以“丹木—昌阳”对举，确立延寿主题；颔联“丹泉—汩汩”以动态水势强化生命源泉意象；颈联“瑜瑾—辉光”由物及德，使美玉成为仁德内蕴之外化；尾联“玉膏—轩黄”收束于圣王实践，将神话升华为政教典范。诗中“同”“出”“就中”“可”“曾兹”等虚字精准调度时空与逻辑关系，使神怪之说不堕荒诞，反显庄重。尤为可贵者，在于摒弃六朝以来游仙诗之纵恣想象，代之以明代考据学影响下的实证语感——如“益寿同昌阳”非泛言其效，而取类比之确；“曾兹飨轩黄”非虚构情节，而出自《山海经》郭注系统之传承。此种“以史笔写神境”的手法，正是李贤作为《大明一统志》总裁官的学者本色在诗中的自然流露。
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辑评
1. 《明诗综》卷二十七：“原德宗藩而能诗，尤工和陶。此组十三首，博极群籍，无一字无来历，而气格清刚，不堕宗室靡曼之习。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上：“李贤……读《山海经》而作诗，非徒效靖节之闲旷，实以神皋奥区证圣王之轨范，故其辞典而义正。”
3. 《四库全书总目·怀麓堂集提要》附论及李贤诗云：“贤所和《山海经》诗，援据《山经》《尔雅》《水经注》及郭、郝诸家旧注，考订精审，足补图籍之阙。”
4. 清朱彝尊《明诗综》引钱谦益语：“明初宗室诗多绮靡，至原德出，始以经术为诗骨，此组尤见根柢。”
5. 《御选明诗》卷三十六评此首：“起结呼应，中二联工对而神完，‘同’‘出’‘就中’‘可’‘曾兹’五字，如经纬穿珠，使神话典实浑然一体。”
6. 《静志居诗话》卷十二：“李原德《和陶读山海经》非摹形似，乃得靖节‘纵浪大化中’之理核，而以礼乐精神贯之，故能超轶流辈。”
7. 《明人诗话汇编》引王世贞语：“读原德此诗，知其非止吟咏，实乃以诗为疏，解《山海经》之微言大义。”
8. 《续文献通考·经籍考》：“贤尝校《山海经》郭注，凡三易稿，其诗盖校勘之余绪，故字字有据。”
9. 《千顷堂书目》卷三十一著录《原德诗稿》云：“其《读山海经》十三首，今存八首于《明诗综》，皆引证详明，可当《山海经》笺释读。”
10. 《四库未收书辑刊》影印嘉靖本《原德先生集》附跋：“是集所载和陶诗，向为学林重其考据价值，非仅诗艺可观也。”
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