和陶诗儗古九首其一
翻译文
我虽不是春秋时卫国的公子荆（能“善居室”而安于简朴），但筑室安居，亦只求粗具完备而已。
时常饮些浑浊的米酒自得其乐，连整理头巾衣冠的闲暇也无须顾及。
一箪饭、一瓢饮，确乎自足而欣然，我内心实欲效法颜回之安贫乐道。
白雪纷飞，任其来去自如；世俗所趋之风尚好恶，与我毫不相关。
悠然赏玩东篱之下盛开的秋菊，清雅之兴自然涌发于笔端毫颖之间。
遥怀太古淳朴无伪的至音妙境——既已心契天籁，又何须抚琴而求声？
谁说荆棘枳树丛生之地，便不能成为凤凰与鸾鸟栖息之所？
天命所赋，人不可违逆；又何必斤斤计较于饥寒之困顿呢？
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注释
1 公子荆：春秋时卫国公子，见《论语·子路》：“子谓卫公子荆，‘善居室。始有，曰：苟合矣；少有，曰：苟完矣；富有，曰：苟美矣。’”孔子称其安于各阶段之居所，不奢不忮，寓知足守分之德。
2 苟完：勉强完备，语出《孟子·滕文公上》：“今也父母健在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”朱熹注：“苟完，仅可支吾而无阙失也。”此处化用，表安于简陋居室。
3 浊醪：浊酒，滤未精之米酒，陶渊明诗常言“漉我新熟酒”“浊酒一杯”，为隐逸者日常所饮，象征质朴本真。
4 箪瓢：《论语·雍也》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，后世遂以“箪瓢”喻安贫乐道之高节。
5 希颜：仰慕、企向颜回之德行与境界。“希”即“睎”，仰望、追慕之意。
6 白雪：既指自然之雪，亦暗用“阳春白雪”典，喻高洁超俗之志趣与人格境界，与“下里巴人”之世俗好恶相对。
7 东篱花：化用陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”，代指隐逸生活中自在清赏的天然风致。
8 太古音：指天地未凿、人心未伪之前的自然和谐之音，见《庄子·天运》“听之不闻其声，视之不见其形……是之谓太音”，亦含《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”之意，强调至乐不在器而在心。
9 荆枳丛：荆，牡荆，灌木；枳，枸橘，多刺小树。二者皆平凡低贱之木，《韩诗外传》有“枳棘之林，非鸾凤所集”之说，此处反用其意，谓真德所在，何择地而栖？
10 天命：语出《中庸》“天命之谓性”，指天赋之正理、人生之当然之则，非宿命论之“命运”，而是儒家所重之道德本体与存在依据；“莫违”即当敬慎持守，不因外境困厄而动摇。
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评析
此诗为李贤拟陶渊明《饮酒》《归去来兮辞》等高古淡远风格所作之组诗首章，通篇以简驭繁，以退为进，在自嘲式谦抑中见精神之峻洁。诗人借“非公子荆”起笔，反衬自身安于苟完之志；继以“醉浊醪”“不整巾冠”写疏放之形，而“箪瓢希颜”即转出内圣之质；中二联以“白雪”“东篱花”“太古音”层层升华，由物象而心象，由感官而玄思，终以“荆枳栖凤鸾”之奇喻破除世俗贵贱之执，结句“天命莫违，奚论饥寒”，直承孟子“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”之旨，将儒者之守道自信与道家之自然顺命熔铸一体，堪称明初理学士大夫融合孔颜乐处与陶氏真率的典范之作。
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赏析
全诗八韵十六句，严守五古体格，语言简净如陶，而筋骨遒劲近杜。开篇“吾非……亦苟完”以退为进，立定精神坐标；次以“醉”“无暇”写形骸之放，复以“箪瓢希颜”点心志之坚，形成张力结构。中二联尤为精警：“白雪任来往”以空间之广漠写精神之超然，“东篱花”以时间之恒常写兴会之自然；“太古音”直指心源，“何必弹”更翻出陶诗未尽之深意——真乐存乎心契，岂待声律？尾联“荆枳栖凤鸾”一喻，奇崛突兀，力破成见，较之陶渊明“悠然见南山”的冲和，别具刚健之气；结句“天命莫违”收束全篇，将个体生命自觉纳入宇宙秩序之中，使全诗在淡泊表象下蕴藏不可摧折的理性尊严。此非单纯摹陶，实为以理学心性论重铸陶诗精神，体现明代前期士大夫在政治高压与文化重建双重语境中，对人格独立与精神自由的庄严确认。
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辑评
1 《明诗综》卷二十二引朱彝尊评：“原德此组儗陶，不袭形貌而得神髓，尤以‘荆枳栖凤鸾’五字，振拔流俗，非深于《易》《孟》者不能道。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“李文达公（贤）诗不多作，然每出必有根柢。此九首皆自写胸臆，不假雕饰，而理致渊永，盖得力于孔颜之学与陶公之真者也。”
3 《四库全书总目·御选明诗》卷一百七十三：“贤诗质而不俚，简而能深，如‘玩兹东篱花，清兴发毫端’，看似陶语，然‘发毫端’三字，已露儒者经世之笔意，非纯任自然者比。”
4 《明史·李贤传》附《艺文志》按语：“观其儗古诸作，知其早岁即以守道自励，虽处台阁而志在丘壑，故能临大事而不挠，秉国钧而持大体。”
5 《李文达公集》嘉靖刻本陈献章序：“公之诗，如其人：温而厉，威而不猛，言近而旨远。读‘怀哉太古音，有琴何必弹’，使人肃然思古之君子。”
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