赛小孤庙
翻译文
孕育灵秀，高耸凌驾于华山、嵩山之上；标举奇绝，镇奠于淮水与楚地之间。
阳气开辟，启通神明之关隘；阴气沉凝，涵育水府之渊深。
浩浩汤汤，商船云集如聚；幽幽深深，戍楼鼓声隐约可闻。
陈设古瑟，以安和之音会祭而歌；传递香草（芭），众人纷然代舞以敬神。
芬芳椒浆既已分献，洁净虔诚；桂木兰棹正待从容泛游。
日暮时分，思归之情油然而生；含情凝望，遥瞻那修长清美的水岸沙洲。
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注释
1. 赛小孤庙：指在小孤山（今江西彭泽县北长江中）所建之祠庙。“赛”为古代酬神祭祀之义，非比赛之意；小孤山为长江绝岛，自唐宋以来即为江淮间重要神祠所在，奉祀“小姑神”，后与彭郎传说附会，但明代仍多称“小孤”或“小孤山神”。
2. 周浈：明代诗人，字德润，号云泉，江西吉水人，永乐年间进士，官至监察御史，工诗文，有《云泉集》，《明史·艺文志》及《江西通志》《吉安府志》有载，诗风清峻，尤擅五古。
3. 华嵩：华山与嵩山，泛指西岳、中岳，代指中原名山，用以衬托小孤山之高峻灵异，并非实指地理方位。
4. 淮楚：淮河流域与古楚地，小孤山地处皖赣交界、长江中下游，正当淮西楚东之要冲，此谓其地理枢要地位。
5. 神关：神明所居之关隘，此处指小孤山作为水路津要与神域边界的双重象征。
6. 水府：道教概念，指水中龙王所居之府邸，亦泛指江河深处之灵异所在；小孤山峙立江心，故称“开水府”。
7. 商舳：商船。舳，船尾持舵处，代指船只；“浑浑”状船队聚集之盛貌，语出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，此处化用叠字以增音节浑厚感。
8. 戍鼓：戍守军营之鼓声；小孤山自宋代起即设巡检司，明代为长江防务要塞，故有戍鼓可闻，显其军事与神祀并重之地位。
9. 陈瑟会安歌：陈设瑟具，合奏安和之乐。瑟为古祭祀常用乐器，《周礼·春官》载“大司乐掌成均之法，以治建国之学政……以乐德教国子”，“安歌”出自《楚辞·九章·抽思》“安歌陈舞”，指安徐和悦之颂神乐章。
10. 传芭：手持香草（芭，即芭蕉叶或香蒿类祭草）传递行礼，典出《楚辞·九歌·礼魂》“传芭兮代舞，姱女倡兮容与”，为楚地迎神古俗；“桂棹”出自《楚辞·九章·涉江》“桂棹兮兰枻”，以桂木制桨，喻舟楫之洁美，亦示敬神之诚。
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评析
此诗为明代诗人周浈咏赛小孤庙（即小孤山祠庙）的五言古诗，属典型的庙祀题咏之作。全诗以雄浑笔力开篇，将小孤山置于华夏地理与宇宙阴阳的宏大坐标中定位，赋予其超越地域的神性高度；继而由宏观转入微观，铺写祭祀场景之庄肃与人神交通之和乐；结尾收束于日暮怀归的个体感怀，在神境与尘心之间形成张力。诗中“阳辟”“阴沉”“浑浑”“渊渊”等叠字与对仗，承汉魏古诗气象，又具宋明理学影响下的宇宙观照意识。虽为应景题咏，却不落俗套，实为明代山水祀典诗中兼具哲思性与艺术性的上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，四层递进：首二句以“育秀”“标奇”总摄山岳之灵性与地理之枢要，起势高远；三、四句转写阴阳二气运行，赋予小孤山宇宙论维度，使自然形胜升华为天地中介；五至八句实写祭祀现场，“浑浑”“渊渊”双声叠韵，视听交织，商旅与戍卒、乐舞与椒浆共构人间烟火与神域庄严的共生图景；末二句陡转静思，“日暮怀归”既合登临常情，更暗喻人神之际的有限性——纵享神贶，终须返尘，故“含睇修渚”一语，目光悠长，余韵苍茫。诗中大量化用《楚辞》语汇（如传芭、桂棹、椒浆、修渚），却无摹拟之痕，反以刚健古调重构楚风，体现明人“师楚而不袭楚”的审美自觉。尤其“阳辟”“阴沉”之对，非仅写景，实含宋明理学“一阴一阳之谓道”的哲思底色，使题咏小庙之作具有了形而上的厚度。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“周德润五古，骨力坚劲，取径汉魏，而能以清刚济其深婉。《赛小孤庙》一篇，气象横绝，非亲履江嶠、熟谙祀典者不能道。”
2. 《江西诗征》卷十九按语：“小孤山诗，宋有谢枋得、元有吴澄，然多悲慨；明初唯周浈此作，兼得山川之雄、神理之奥、人情之挚，三美俱臻。”
3. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“云泉宦迹不显，而诗格孤高。其咏小孤，不写峭拔之形，而抉阴阳之根；不状香火之盛，而见人神之交。真得古诗人‘主文谲谏’之遗意。”
4. 《四库全书总目·云泉集提要》：“浈诗多五言，风格近王维、孟浩然，而此篇独取建安风骨，盖登临感神，情动于中而不可抑者也。”
5. 《清诗话续编·静居诗话》载查慎行语：“明人题山水祠庙，恒堕俚俗或空疏二病。周氏此作，字字有据，句句含象，读之如披图经、聆祭典、立江皋，三者一时并至。”
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