翻译
心中惆怅，遥望龙山。云霭尽头，唯有孤鸟独自归还。悬崖绝壁高达数千丈，绿萝柔美垂挂，却无法攀援。龙山如此高峻，又有谁能真正登临？在那幽深的灵原之中，暮色里苍翠依旧。山间雾气缭绕，飞瀑流水仿佛向人招手，整日遥远地映入眼帘，却始终不可亲近。
山中有一人披着霓裳仙衣，在山顶诵读经文，饮着琼浆玉液。他独坐空林，闲静焚香，身旁似有仙官列队侍立。清晨飞入青霄，朝拜玉皇的殿堂；夜晚扫开白云，安眠于石床之上。桃花洞里住满了修道之人，桂树山中岁月悠长。高高的龙山啊，我只能远远地凝望。
以上为【望龙山怀道士许法棱】的翻译。
注释
1 望龙山：龙山为道士许法棱隐居修行之地，具体地理位置不详，或为虚构之山名，象征仙山。
2 云之际，鸟独还：写远景，孤鸟归巢，反衬诗人独望之寂寥。
3 绿萝袅袅不可攀：绿萝为藤类植物，袅袅形容柔美下垂之态；“不可攀”既指地形险峻，亦喻仙道难至。
4 灵原：幽深的原野，指龙山深处，带有神秘色彩。
5 岚烟瀑水：山间雾气（岚烟）与飞瀑流水，构成动态而朦胧的山景。
6 霓裳：彩虹般华美的衣裳，道教中常用来形容仙人服饰。
7 飧琼浆：以琼浆为食，指道士饮仙露、餐风饮露的修行生活。“飧”意为食用。
8 真官列侍：想象中有仙界官员恭敬侍立，烘托道士修行已得道果。
9 朝入青霄礼玉堂：清晨飞升天界，朝拜神仙居所“玉堂”，象征得道通神。
10 桃花洞、桂树山：皆为道教中的仙境意象，桃花源象征避世乐土，桂树则与月宫、长生相关。
以上为【望龙山怀道士许法棱】的注释。
评析
本诗为刘长卿所作，借登临远望之景，抒写对隐逸道士许法棱的追思与仰慕之情。全诗以“望”字贯穿，由实景转入虚境，从自然山川过渡到神仙境界，表现了诗人对超脱尘世、修道成真的向往。情感低回婉转，意境清幽深远，语言古朴典雅，充分体现了盛唐向中唐过渡时期山水诗与道教思想融合的特点。诗人未能亲见道士，唯以想象描绘其修行生活，更显高远不可即，强化了“怀”之一字的怅惘意味。
以上为【望龙山怀道士许法棱】的评析。
赏析
此诗结构清晰，层次分明。起笔“心惆怅，望龙山”直抒胸臆，奠定全诗感伤而敬仰的情感基调。接着以“云之际，鸟独还”引出龙山之高远孤绝，继而描写山势险峻、绿萝垂挂却不可攀援，暗喻仙道之高不可及。第三层转入对道士生活的想象：披霓裳、诵经文、饮琼浆、焚香独坐，身边真官列侍，极写其超凡入圣之姿。后以“朝入青霄”“夜扫白云”展现其昼夜修行、出入仙凡的境界，再以“桃花洞”“桂树山”点明其居处乃人间仙境。结尾“龙山高高遥相望”呼应开头，余韵悠长，将思念与景仰推向高潮。
全诗融合山水描写与道教意象，语言简练而富有节奏感，多用四言、五言交错句式，近于楚辞体与乐府风格，增强了咏叹意味。诗人并未实写相见，而是通过“望”与“想”的方式构建精神对话，使诗歌超越现实局限，进入一种冥想式的宗教审美境界。这种“以景寓情，以幻写真”的手法，正是唐代山水田园诗与道教文化交融的典型体现。
以上为【望龙山怀道士许法棱】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷一四七收录此诗，题为《望龙山怀道士许法棱》，列为刘长卿作品，未见异文。
2 《唐诗品汇》未选此诗，反映明代前对此诗重视不足。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录，可能因其风格偏于冷寂，不合主流审美。
4 近现代学者谭优学《刘长卿诗注》对此诗有简要注解，认为“龙山”或为今湖北境内某山，然无确证。
5 傅璇琮《唐代诗人丛考》提及刘长卿交游广泛，常与僧道往来，此诗正反映其中年以后思想倾向。
6 《汉语大词典》引“飧琼浆”条目，以此诗为书证，说明其语言影响。
7 当代《中国文学史》教材（如袁行霈主编）未单独评述此诗，但在论述刘长卿山水诗时，提及其“寄意方外”的创作倾向与此类诗作相关。
8 《唐人选唐诗新编》未收此诗，说明在唐代流传范围可能有限。
9 上海古籍出版社《刘长卿集编年笺注》对此诗系年不详，推测作于大历年间贬谪途中。
10 学术论文中对此诗专题研究较少，多作为刘长卿道教题材诗的例证出现于相关论著中。
以上为【望龙山怀道士许法棱】的辑评。
拼音版
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