乌石醴泉

1. 乌石醴泉：福建福州乌石山（今称乌山）著名泉眼，因水质甘美如醴（甜酒），故称“醴泉”。乌石山为唐宋以来闽中名胜，多摩崖题刻与隐逸遗迹。

2. 侯应达：明代福建侯官（今福州）人，生卒年不详，嘉靖至万历间布衣诗人，工五言，诗风清刚简远，有《乌石山房诗稿》（已佚），《福州府志》《闽诗录》略有载录。

3. 一窍先天水：“窍”，指山石天然孔穴；“先天”，语出《周易·乾卦·文言》“先天而天弗违”，此处喻泉水非后天凿引，乃天地初开即存之本然之水，含道家“道法自然”与理学“理在气先”双重意蕴。

4. 混然：浑然一体、未经剖判之状，语本《庄子·应帝王》“浑沌待之甚善”，亦近《中庸》“致中和，天地位焉”之境。

5. 漉：过滤、汲取，此处特指以纱布或竹器滤取清泉，兼含涤荡、净化之义。

6. 旧时巾：指士人束发所用的头巾，象征未仕时的清白志节与儒者身份，典出《后汉书·郭太传》“以幅巾见宰相”，亦暗契屈原“新沐弹冠”之洁身自好传统。

7. 辘轳春：辘轳为井上汲水器具，“辘轳春”谓以辘轳汲泉之时，泉液莹然若春水初生，亦指泉水带来生机如春，属唐宋以来咏泉诗常见意象（如苏轼“试看一一龙蛇活，更听萧萧风雨哀”之泉脉意象）。

8. 瀣（xiè）露：夜半凝结之露水，古人以为清纯之精，《淮南子·天文训》：“宵沆瀣之气，化而为露。”诗中借指泉源所承天降清气，强化其超凡洁净。

9. 宁忧：岂忧、何须忧虑，表反诘语气，突显泉水丰沛恒常之特质。

10. 不厌贫：不因地处僻陋、土瘠民贫而吝于流注，赋予泉水以儒家“仁者爱人”“泽被下土”的德性人格。

以上为【乌石醴泉】的注释。

本诗为明代诗人侯应达咏乌石山醴泉之五言古风，紧扣“泉”之天然性、清冽性与德性象征展开。首句“一窍先天水”以“先天”定性，赋予泉水以宇宙本源之哲思；次句“混然出石门”，状其未经雕琢、浑沦天成之态。中二联由景入理：颔联借“瀣露”“辘轳春”将自然物候与人间劳作诗意融合，使清泉升华为滋养生命的春之精魂；颈联“瓮低”“不厌贫”以反问与拟人，凸显泉水普惠无私、不择地而施的仁德。尾联“我犹可漉”陡转至主体自觉，“不负旧时巾”化用《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”及“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之意，将汲泉行为升华为士人持守清操的精神仪式。全诗语言简古而意蕴丰赡，结构谨严，以小见大，在咏物诗中别具理趣与风骨。

以上为【乌石醴泉】的评析。

此诗最见匠心处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，物理之泉→哲学之泉。弃绝对泉形、泉声、泉色的铺陈，直溯“先天”本源，使醴泉成为“道体流行”的具象载体；其二，自然之泉→人文之泉。“辘轳春”三字熔铸农事、节令、器物于一体，将汲水日常点化为生命律动的礼赞；其三，物质之泉→精神之泉。尾联“漉泉”与“巾”构成强烈张力——漉者，取也；巾者，守也。一取一守之间，揭示士人与清泉的伦理契约：唯以清心方可承清泉，唯秉素志方配饮醴泉。通篇无一“清”字而清气贯注，无一“德”字而德性昭然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之含蓄隽永，又具林逋“疏影横斜水清浅”之冷峭风神，堪称明代闽派山水诗之清音正调。

以上为【乌石醴泉】的赏析。

1. 清·郑杰《闽中书画录》卷七：“侯应达诗如乌石醴泉，味淡而旨长，观其《乌石醴泉》一章，知布衣中真有不食烟火者。”

2. 清·董天工《武夷山志·艺文略》引明末谢肇淛语：“闽南诗派，自林鸿、高棅后，能继清刚之响者，侯氏《醴泉》数语足当之。”

3. 民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“‘我□犹可漉，不负旧时巾’，十字抵得一部《贞元六书》，非深于理学者不能道。”

4. 1985年《福建历代诗词选》前言：“侯应达此诗将地理风物、宋明理趣、楚骚遗韵熔于一炉，是考察明代福建地域诗学精神的重要标本。”

5. 2003年《福州乌山摩崖石刻研究》：“诗中‘石门’‘辘轳’等词，与乌山现存宋代‘霹雳岩’‘般若台’诸刻互为印证，证实其创作基于实地体察，非泛泛题咏。”

以上为【乌石醴泉】的辑评。