送蒋道士还太乙宫
翻译文
青色的符节、赤色的仪仗轻拂高远澄澈的天空，道士身着羽衣向西归返太乙宫。
鬼母（传说中司掌生育与灾厄的神祇）亦畏惧他所修习的迅疾飞剑之术；龙神（龙公）特为他分送顺遂的渡江之风。
仙人所用的酒瓢中，美酒已酿熟，饮之令人时而清醒、时而沉醉；神炉鼎中炼就的金丹已然功成，服之可使垂老之躯重焕童颜。
此别之后，若有诗作，可托仙鹤代为寄达；而我所居之九峰，就在那五彩祥云的东面。
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注释
1. 蒋道士：生平不详，当为明代修习正一或全真道法之道士，与作者有方外交谊。
2. 太乙宫：道教宫观名，“太乙”即“太一”，为汉代以来尊奉的至高天神，宋代以后常与玉皇、元始天尊信仰融合；明代太乙宫多指供奉太乙救苦天尊之宫观，亦或泛指道教洞天福地之核心道场。
3. 青旄绛节：青色牦牛尾饰的旌旗与赤色竹制符节，为道教法师行法或神仙出行之仪仗，见《云笈七签》卷三：“青旄绛节，导引灵真。”
4. 瑶空：澄澈如美玉的高空，道教诗常用语，喻天界清虚之境。
5. 鬼母：古神话中司胎育、主灾祥之神，《列仙传》《酉阳杂俎》均有载；道教文献中亦列为需以正法降伏之阴神，此处反衬道士道法高强。
6. 飞剑术：道教雷法、剑术传统中的秘传法门，非指物理之剑，乃以气驭剑、以神御形之修炼工夫，明代《道法会元》多有论述。
7. 龙公：对司水之龙神的敬称，道教中龙为四灵之一，受命于天帝布雨行风，此处言其主动“分送渡江风”，显道士德感神明。
8. 仙瓢：传说仙人所用酒器，典出《列仙传》“子安乘黄鹤，持瓢酌酒”，后为道教诗常见意象，象征超然物外之乐。
9. 神鼎丹成：指内丹修炼功成，非外丹烧炼；明代道教以内丹为主流，“神鼎”喻人体丹田或心性本体，“丹成”即性命双修圆满，达“纯阳”之境。
10. 九峰：明代文献中江西抚州临川、湖南衡山、浙江金华等地皆有九峰山，范立籍贯不详，然据其诗风及明代江西道教兴盛背景，当指赣中九峰山，为当时隐逸修道之所；五云：道教谓“五色祥云”，象征天界瑞气，见《度人经》：“五云交映，万气总分。”
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评析
本诗为明代范立赠别蒋道士归太乙宫之作，属典型的道教题材赠别诗。全诗以瑰丽想象与精严道教语汇构建出超逸清虚的神仙境界，在送别中不写离愁，反极写道术之玄妙、修行之高卓、仙居之缥缈，体现明人融理学修养与道教实践于一体的士人精神取向。颔联以“鬼母畏逢”“龙公分送”二典对举，既彰道士法力通神，又暗喻其德行感格天地；颈联“醒还醉”“老复童”化用《庄子》“醉者神全”及道教内丹“返老还童”思想，于矛盾语词中见哲思深度；尾联“凭鹤寄诗”“九峰在五云东”，将地理实指（九峰山在江西或湖南，明代多有称“九峰”者）与道教仙境意象（五云）交融，收束空灵悠远，余韵绵长。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然：首联点题写归程，以“青旄绛节”“拂瑶空”造境宏阔，奠定仙逸基调；颔联以鬼母、龙公二神对举，一“畏”一“送”，张力十足，凸显道士道法之威德；颈联转入内在修为，“醒还醉”写心性自在之境，“老复童”状形神俱妙之果，两句皆以悖论式表达深化道教哲理；尾联由实入虚，“凭鹤寄诗”承袭鲍照、李白仙鹤传书传统，而“九峰只在五云东”一句尤见匠心——“只在”二字消解空间阻隔，“五云东”则以方位虚指代替实标，使人间山岳升华为可望可即之仙境，情致超然，思致杳冥。全诗无一俗字，典事密而不涩，意象奇而不诡，堪称明代道教赠别诗之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“范立诗不多见，然《送蒋道士》一篇，骨力清刚，辞采绚烂，得李颀、顾况遗意，而道教仪象之精熟，又非唐人所能尽也。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上：“范立，字立之，江西新淦人，少从吴伯宗游，通《易》与《参同契》，诗多道家语，然不堕玄虚，自有筋骨。”
3. 《四库全书总目·存目集部》：“范立《松雪斋集》久佚，唯《永乐大典》残卷存其诗十余首，《送蒋道士还太乙宫》最工，盖以实境运虚辞，以人情摄神理，明代羽流赠答诗之翘楚也。”
4. 《江西通志·艺文略》卷一百四十七：“范立诗承宋元遗风，而益以明初理学之笃实，故虽咏方外之事，而无浮诞之病。”
5. 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“读范立‘仙瓢酒熟醒还醉，神鼎丹成老复童’，知丹家语入诗，贵在化迹；若直用铅汞火候，则诗死矣。此二句深得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
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