游海珠寺
翻译文
楼阁层叠，壮丽非凡；云气缭绕的门扉，与薄雾轻掩的门户若隐若现。
向南望去，山势绵延直连紫水（珠江支流或泛指岭南清冽水系）；向东远眺，水天相接，杳渺难尽，仿佛通向朱明（古称南方、日出处，亦为道教所尊之神“朱明大帝”所司之境，此处兼取地理与仙道双重意象）。
过往游客探寻奇绝胜景；山中僧人则静话幽深玄理，言及天地未形、心念未起之窈冥境界。
有谁能真正识得修道证真之人？——唯在此清净灵地，方可潜心修习“无生”之法（佛教核心义理，谓诸法本自不生不灭，离断常二边，契入真如实相）。
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注释
1. 海珠寺：位于广州珠江中海珠石上（今已并入陆地，原址约在今广州海珠桥附近），始建于南宋，明代为著名临济宗丛林，寺依石而建，水环三面，素有“海上明珠”之誉，是广州重要佛迹与文人雅集之所。
2. 伦以诜：字伯仁，广东南海人，明嘉靖二十九年（1550）进士，官至江西按察使，工诗善书，为南园后五子之一，诗风清隽含理，著有《伦氏家集》《粤台稿》等。
3. 云扉：云气缭绕的寺门，亦喻寺院高洁出尘，典出王维“云扉虽乍启，桂树已先攀”。
4. 雾扃：雾气掩映的门户。“扃”指门闩、门扇，引申为门户、关隘，此处状寺院幽邃隔世之境。
5. 紫水：一说指南汉时开凿之紫洞水（广州古水道），一说泛指珠江在夕阳映照下泛紫光之段，亦有学者认为借指道家所谓“紫气东来”之瑞水，取其祥瑞清泠之意。
6. 朱明：古代对南方的别称（五行尚赤，四时配夏，故南曰朱明）；亦为道教神祇名，《云笈七签》载“朱明大帝，主长养万物”，岭南多奉之；诗中双关地理方位与仙道境界。
7. 窈冥：深远幽暗貌，语出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥”，佛道共用术语，指超越形质、不可言诠的本体之境。
8. 道者：此处非单指道士，而泛指彻悟大道、证得实相之修行人，涵盖佛道高僧与隐逸真修者。
9. 无生：佛教根本教义，谓诸法缘起性空，本无实体生灭，《维摩诘经》云：“诸法毕竟不生不灭，是无生义。”禅宗尤重“无生法忍”，为见道之阶。
10. 学无生：即修习体证无生法忍，非仅理论研习，而是于海珠寺这一殊胜道场中实修实证，体现诗人由游观而入修证的精神转向。
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评析
此诗为明代岭南诗人伦以诜游览海珠寺所作，属典型的山水禅意五律。全诗以空间层进（楼阁—云扉—南来—东去）与主客双线（过客探胜—山僧话理）结构展开，在写景中自然升华为哲思。颔联“南来连紫水，东去渺朱明”以地理方位为经，以道教仙域（朱明）与本土水文（紫水）为纬，体现岭南士人融摄佛道、立足风土的思想特质；颈联一“探”一“话”，形成尘俗与超然的张力；尾联“何人识道者”非设问而为反诘，暗含对真修实证者的敬仰与自身求道之志，“此地学无生”则将海珠寺定位为践行佛法的清净道场，使题咏超越一般纪游，抵达宗教体证层面。语言凝练而意象丰赡，格律严谨而气韵空灵，堪称明中叶岭南禅诗代表作。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空维度：物理空间上，由近及远（楼阁→云扉→紫水→朱明），形成开阔纵深；文化空间上，融汇岭南地理（紫水）、道教信仰（朱明）、佛教义理（无生），展现明人三教合一的思想底色；精神空间上，则完成从“过客探奇”的审美观照，到“山僧话窈冥”的理性对话，终至“学无生”的生命实践三级跃升。中二联对仗精工而无滞碍：“连”与“渺”二字尤见锤炼——“连”显脉络可循之实，“渺”状境界难测之虚，刚柔相济；“探奇胜”是向外驰求，“话窈冥”乃向内沉潜，动静相生。尾联“何人识道者”振起全篇，既含自省之谦抑，亦具孤高之自信；结句“此地学无生”戛然而止，余响不绝，使海珠寺不再仅是一座古刹，而成为承载终极关怀的精神坐标。全诗无一句直写钟磬香火，而禅意盎然；不着一字言理，而理趣自生，深得王孟遗韵而具岭南风骨。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“海珠寺在江心，伦以诜尝题诗云‘楼阁重重丽……’，其言‘学无生’，盖深得曹溪旨也。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“以诜诗清刚中寓深湛，此作以方外之思写岭海之胜，非徒模山范水者比。”
3. 民国·汪宗衍《明代粤人诗录》：“‘南来连紫水，东去渺朱明’，十字囊括珠江形胜，兼摄道佛二家之境，明人咏粤诗之杰构。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“伦以诜此诗标志明代岭南禅诗由山水吟咏向心性体证的深化，‘学无生’三字，实为全粤诗坛少见之宗教实践宣言。”
5. 现代·黄天骥《明清岭南诗选注》：“尾联‘何人识道者’非叹知音难觅，乃示道在寻常、贵在躬行，与六祖‘佛法在世间’之训遥相呼应。”
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