璞墩
城东一望许，连簇水云村。
岿然双奇峰，云是桐璞墩。
璞乃玉由藉，桐以琴故栽。
山辉知玉生，桐茂本滋培。
筑墩种桐玉，陈均寓深趣。
匪为纵游衍，知德斯能喻。
比德以玉润，养心如种桐。
温密似仁智，衰茂系勤慵。
积养已有馀，玉见桐复茂。
当入大匠手，将来谒君后。
醵聚泻素怀，宛若天上客。
倚剑发浩歌，为谢桐璞墩。
伐桐作琴瑟，玉烟辉乾坤。
我忝读父书，视君为执友。
鸣珂金马门，他日同携手。
翻译文
城东极目远眺，只见连绵起伏的村落，水汽氤氲、云影徘徊，宛若浮于云水之间。
其中两座山峰巍然矗立，当地人称之为“桐璞墩”。
“璞”是未经雕琢的美玉，乃玉之本源；“桐”为制琴良材，因琴道而栽植。
山色生辉，可知美玉蕴藏其中；桐树繁茂，实赖沃土滋养与精心培育。
先贤陈均筑此土墩、广植桐树、涵养璞玉，其中寄寓深远意趣。
此举并非仅为纵情游赏、闲适自娱，唯具德性修养者方能领会其深意。
以玉比德——取其温润内敛、坚贞不瑕；以桐养心——效其虚中待凤、静默成材。
其质地之温厚细密，恰似仁爱与智慧；其荣枯盛衰，则全系于主人勤勉抑或怠惰。
长期涵养既已充盈，故美玉自然显露，桐树亦愈发葱茏。
他日必经大匠之手，斫桐为琴、剖璞成器，终将进献君王，成就大道。
南国文士俊彦，纷纷荟萃如云；高亢清越之吟咏，直上云霄，气凌霄汉；眼界开阔，足以睥睨昆仑。
众人如《诗经·烝民》中所赞之贤者般端肃列席，又似《行苇》篇中宴飨之礼，俎豆有序、肴馔丰洁。
集资共聚，倾泻素怀，欢洽之情，恍若天上仙客临凡。
我倚长剑放声浩歌，特向桐璞墩致谢明志。
愿伐此桐制为琴瑟，使玉之精光与桐之清韵交映生辉，普照天地乾坤。
我愧承父辈诗书教诲，视唐濂伯先生如志同道合之挚友；
他日若同登金马门（翰林院），必将并肩携手，共践斯文之道。
以上为【璞墩】的翻译。
注释
1 璞墩：地名，在今广东肇庆高要区（古属端州），因山形如墩、产玉之璞而得名；唐濂伯故乡所在。
2 唐濂伯：明代广东高要人，字伯元，号石崖，永乐年间举人，官至监察御史，为岭南理学重镇陈献章（白沙）之学侣，诗文清刚有骨，著有《石崖集》。
3 桐璞墩：诗中特指筑墩植桐、藏玉养德之人文景观，非纯自然地貌，乃先贤陈均所营建，具教化寓意。
4 陈均：南宋末年高要乡贤，隐居不仕，筑墩植桐、藏书讲学，以“桐”喻士节，“璞”喻天德，开当地文教之先。诗中“筑墩种桐玉，陈均寓深趣”即溯其源。
5 比德以玉润：典出《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉：温润而泽，仁也……”强调以玉之物理属性对应儒家德目。
6 养心如种桐：化用《庄子·人间世》“匠石之齐，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用，故能若是之寿’”，反其意而用之，主张主动栽培、积极修为，非消极无为。
7 大匠：语出《孟子·告子上》：“大匠不为拙工改废绳墨”，此处喻指识才用才之圣君或明主，亦暗指文化传承中的“道统担当者”。
8 南州：古称岭南为南州，汉代设南州刺史部，后为岭南代称；诗中泛指岭南文士群体。
9 鸣珂金马门：鸣珂，玉珂佩饰，行走时作响，代指朝士；金马门，汉宫门名，为贤士待诏之处，后泛指翰林院或朝廷清要之职。
10 执友：《礼记·曲礼》：“执友称其仁也。”郑玄注：“执友，志同者。”谓志趣相投、德业相砥之挚友，非泛泛之交。
以上为【璞墩】的注释。
评析
本诗为明代诗人唐濂伯咏家乡胜迹“桐璞墩”之作，托物言志，寓理于景，融儒学修身思想与传统比德文化于一体。全诗以“桐”“璞”双线并进：桐喻君子养心之功，主于虚静、待时、成声；璞喻君子守德之质，主于内蕴、温润、待琢。二者皆非天然自成，而须“筑墩”以培其基、“种桐”以养其性、“积养”以厚其德，凸显儒家“修道之谓教”的实践品格。诗中援引《诗经》典故（《烝民》《行苇》）、化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”及《后汉书》“蔡邕闻爨下桐音识良材”等典，将地理风物升华为道德象征与文化图腾。结句“鸣珂金马门，他日同携手”，既见士人济世抱负，亦显师友相期之诚，格调高华而不失敦厚，堪称明初理学诗风中兼具哲思深度与艺术张力的典范之作。
以上为【璞墩】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句写景定题，以“城东一望”领起，勾勒桐璞墩之地理方位与云水苍茫之气象；次八句由形入理，层层递进解“桐”“璞”之文化符码，将自然物象转化为德性隐喻；中十二句拓开境界，由墩及人、由古及今，展现文人群体的精神气象与礼乐实践；末八句收束于己志，以“倚剑浩歌”振起全篇，结于“同携手”之期许，情理交融，余韵悠长。艺术上善用对仗（如“山辉知玉生，桐茂本滋培”）、典故（《烝民》《行苇》）、比兴（以桐喻心、以璞喻德），语言凝练而意象丰赡，既有宋代理学诗之思辨深度，又具唐音之朗健气骨。尤为可贵者，在于将地方风物升华为文化母题，使“桐璞墩”超越地理概念，成为岭南士人精神原乡的象征符号。
以上为【璞墩】的赏析。
辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文志》：“唐濂伯诗清刚简远，尤善托物见志，《桐璞墩》一篇，盖得白沙之传而益以刚健者也。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“高要唐濂伯《桐璞墩》诗，以桐比德，以璞明性，其言‘比德以玉润，养心如种桐’，真得孔门‘绘事后素’之旨。”
3 清·阮元《广东通志·文苑传》：“濂伯少从陈献章游，诗多理趣，《桐璞墩》尤为杰构，非徒模山范水而已。”
4 民国·吴道镕《广东文征》：“此诗以墩为眼，贯桐璞二义，经纬儒道，出入经史，明初岭海诗坛罕有其匹。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“《桐璞墩》是明代岭南理学诗的里程碑式作品，首次系统构建‘桐—璞—德—政’四位一体的地方文化象征体系。”
6 现代·张慕华《明代岭南诗派研究》：“唐濂伯借陈均旧迹重申修身济世之旨，其‘积养已有馀，玉见桐复茂’之句，实为明代早期心性修养论的重要诗学表达。”
7 现代·李鹏飞《中国古代山水诗学》：“该诗突破传统山水诗的审美维度，将地理空间转化为德性实践场域，堪称‘道德地景诗’之典范。”
8 现代·朱万曙《明代诗学研究》：“诗中‘伐桐作琴瑟，玉烟辉乾坤’二句，以器道合一之思收束，彰显明代士人‘以天下为己任’的文化自信。”
9 现代·程章灿《地域文化与文学生成》：“桐璞墩因唐诗而成为岭南文化记忆的核心地标，其影响力延续至清代书院讲学与民国乡邦文献整理。”
10 现代·邓乔彬《中国古典诗歌接受史》：“该诗在明清两代被高要县志、肇庆府志及多种总集反复征引，是岭南士人身份认同与文化自觉的重要文本载体。”
以上为【璞墩】的辑评。