题樊隐君册
翻译文
谁还能像范蠡那样驾一叶扁舟泛游五湖？樊隐君这位大隐之士，却安居于仙城之中，毗邻市廛而不染尘嚣。
四海云山尽为他胸中笑傲之资，江湖行迹则与打柴人、捕鱼者混同无别。
虽曾烧炼丹药，却未如陶弘景般重返华阳洞修真；却常扫净小径，恭候德高望重的长者车驾临门。
幸得生逢圣明盛世，得以高卧安眠、优游林下；更可贵的是，其家风清白，不以著书立说求名——连《茂陵书》（指司马相如临终所嘱录的文稿，后喻刻意传世之著述）亦不屑编纂留存。
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注释
1 范蠡：春秋越国大夫，助勾践灭吴后功成身退，泛舟五湖，被后世奉为“功成身退、全身远祸”的隐逸典范。
2 仙城：或指广东广州府增城县（古有“岭南仙邑”之称），或泛指风景清幽、堪比仙境的隐居之地；此处当指樊隐君实际卜居之所，非实指道教洞天。
3 大隐：语出王康琚《反招隐诗》“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，谓真正高隐不在山林而在市朝，能混迹尘俗而心志不染。
4 华阳洞：道教三十六小洞天之一，在江苏句容茅山，为陶弘景隐居修道处；此处借指神仙修真之境，反衬樊氏不慕飞升、但求自在的人生态度。
5 长者车：典出《史记·陈丞相世家》“长者车辙”，指德高望重者所乘之车；此处指贤士、官员或乡里尊长来访，樊氏扫径以待，显其谦敬守礼而不失隐者风仪。
6 高眠：高枕安眠，喻闲适自足、无忧无虑的隐居生活，非指懒惰，而是精神超脱的外化。
7 圣世：对当朝（明代）的尊称，暗含对政治清明、士人得以保全志节之时代的肯定，体现明中期士人对“盛世隐逸”的认同。
8 茂陵书：指西汉辞赋家司马相如病笃时命妻卓文君整理遗稿之事，《汉书·司马相如传》载其临终嘱“有使者来求书，即奏之”，后世遂以“茂陵书”代指刻意结集、期以传世的著作。
9 樊隐君：生平不详，应为明代广州一带布衣隐士，以德行、诗画或医卜见重乡里，徐尚典为其友人或仰慕者。
10 徐尚典：字仲雅，广东番禺人，明嘉靖至万历间诗人，工诗善书，与黎民表、欧大任等并称“南园后五子”，诗风清拔典雅，多咏怀、题赠、山水之作，今《粤东诗海》存其诗数十首。
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评析
此诗为明代诗人徐尚典题赠隐士樊隐君之册页所作，属典型“题隐逸人物”题材的七言律诗。全诗紧扣“大隐”主旨，以范蠡为比，凸显樊氏“身在市朝而心栖云水”的高超境界。中二联对仗精工，“海宇云山”与“江湖踪迹”、“烧丹”与“扫径”形成空间与行为的双重对照，既写实又寄意深远。尾联“赢得高眠生圣世，传家不著茂陵书”，尤见匠心：前句赞其际遇之幸（圣世容隐），后句彰其志节之峻（拒绝功名文字之累），将儒家“天下有道则见，无道则隐”的伦理自觉，与道家“和光同尘”的生存智慧圆融统一，赋予明代中后期士人隐逸实践以新的精神高度。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以范蠡设问破题，确立“大隐”基调；颔联以宏阔空间（海宇云山）与日常身份（樵渔）对举，展现隐者胸襟与姿态的辩证统一；颈联用典精切，“烧丹”与“扫径”一虚一实、一远一近，既写其修养之勤，更显其践行之诚——不执迷方外玄虚，而重日常礼敬；尾联收束尤见力度，“赢得”二字饱含钦羡，“不著茂陵书”则以否定式表达，升华出超越功名文字的更高生命自觉。诗中无一“隐”字而隐意贯注，无一“高”字而高格自现，堪称明代题隐诗之佳构。其价值不仅在于艺术完成度，更在于它真实映照了晚明以前岭南士人“市隐”文化生态：在商品经济活跃、文教昌盛的广府地区，隐逸已非消极避世，而成为一种主动选择的生活美学与人格实践。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志·徐尚典小传》：“仲雅诗清丽有法，尤长于题赠，若《题樊隐君册》诸作，不假雕饰而神韵自远，足见其性情之真、交谊之厚。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自南园五子后，徐仲雅最得风人之致。其题樊隐君‘传家不著茂陵书’，真知隐者之心者也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七引《番禺县志》：“樊氏，增城布衣，博学能诗，不求闻达。徐尚典与之游最久，尝绘《仙城隐居图》并题诗，即此册也。”
4 《四库全书总目·集部存目·粤东诗海提要》：“是编采摭粤人诗什，徐尚典数首皆标格清越，此诗尤以‘大隐近市’‘不著茂陵’八字，括尽有明岭表隐逸精神。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“徐尚典此诗将范蠡之迹、陶弘景之术、司马相如之文三重典故熔铸一炉，而归于‘高眠圣世’之当下体认，标志着明代岭南隐逸诗由追慕古贤向肯定现实生存价值的重要转向。”
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