寄人赋
翻译文
五峰山前，朝廷使节乘云而下，直上云霄；春深时节，细柳成行，绿意绵延万条。
众多贤士雅歌悠扬，心怀在泮（古时学校）求道之志；诸侯齐集朝贺，共庆圣朝登临盛世之盛况。
朱红色的弓已颁赐，以彰武臣佩弓鞬（弓袋与箭袋）之殊荣；如玉烛般和煦的政教，尚需鼎鼐（喻宰辅重臣）竭力调和治理。
众人共见祥瑞景星辉映北洛（洛阳、中原腹地），唯我独见铜柱巍然矗立，镇守南疆边标。
华阴之地，游骑列队，旌旗簇拥；河川之上，光风霁月，鼓吹喧腾，气象雍容。
晋代名将素以羊祜（字叔子）为楷模，德望兼备、怀柔远人；汉家雄兵争相归附霍去病（封嫖姚校尉），勇冠三军、威震朔漠。
其人风神如琼树临风，清标绝俗；功业卓著，终将位至宰辅，冠插珥貂（高官冠饰）。
高洁情谊堪比春秋吴国季札——挂剑徐君之墓，信义昭然；而今海疆夷氛战乱之气，近来已然消弭净尽。
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注释
1．五峰：明代常指云南大理苍山五峰，亦或泛指西南峻岭；此处或实指受赠者驻节之地，象征其位处边要、高峙云表。
2．使节出云霄：谓朝廷敕命自天而降，极言使者身份尊崇、使命庄严，非实指物理高度，乃修辞夸张。
3．细柳：典出《史记·绛侯周勃世家》，汉文帝劳军细柳营，赞周亚夫军纪严明；此处借指受赠者治军有方、壁垒森严。
4．泮：古代学宫名，即“泮宫”，《诗经·鲁颂》有“薄采其芹……在泮献功”，后世以“在泮”喻士子修德进业、待诏王庭。
5．彤弓：朱漆之弓，周代天子赐有功诸侯之礼器，《诗经·小雅·彤弓》专咏其事；明代沿古制，用以象征武臣殊勋。
6．櫜鞬（gāo jiān）：櫜为盛弓之囊，鞬为盛箭之器，合称代指武备，亦引申为武臣身份。
7．玉烛：四时和气如烛照世，语出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛”，后世多喻政治清明、阴阳调和之治世。
8．鼎鼐（dǐng nài）：鼎为炊器，鼐为大鼎，皆为国之重器，古喻三公宰辅；“鼎鼐调”即指宰执调和阴阳、燮理政务。
9．铜柱：东汉马援征交趾，立铜柱为汉界标志，后成为镇守南疆、宣示主权的经典意象；此处喻受赠者镇抚南方边陲之功。
10．吴季札：春秋时吴国公子，出使途经徐国，徐君爱其佩剑而未敢言，季札心许之；及返，徐君已卒，乃解剑挂于墓树而去，见《史记·吴太伯世家》；诗中用以称颂受赠者信义无瑕、高谊薄云。
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评析
此诗为明代初年诗人郭奎所作《寄人赋》，实为一首典型的“干谒”或“寄赠”性质的七言古风长律（通篇押平声萧豪韵，间用阳韵，音节宏阔）。诗中借颂扬受赠者（当为镇守西南或岭南之勋臣）之德望功业，寓己之政治理想与士人抱负。全诗结构严整：首联以壮阔意象起兴，颔联写文教昌明与朝会隆盛，颈联转述皇恩宠渥与治国重任，颔颈之间暗含“文武并用、恩威兼施”之治道；中二联铺陈边功与德范，以羊祜、霍去病、季札三典分喻其仁政、武功、信义；尾联收束于海晏河清之现实图景，既颂时局，亦寄厚望。诗风典重典雅，用典精切而不晦涩，辞藻丰赡而气骨端凝，体现明初台阁体未盛之前，遗民士人承元末清刚之气而融以新朝气象的独特风貌。
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赏析
《寄人赋》以恢弘笔势构建多重时空叠印：地理上横跨北洛（中原）与南标（南疆），历史中穿梭于周汉晋唐，人物上并置羊祜之仁、霍去病之烈、季札之信，形成德、功、义三维立体颂赞。尤为可贵者，在于不作空泛谀词，而以“细柳”“铜柱”“彤弓”等具象器物与空间符号承载政治伦理内涵；其“景星连北洛”与“铜柱镇南标”一虚一实、一文一武的对仗，更显出诗人对大一统王朝文教布于中土、威德达于四裔的理想图景之深切认同。诗中“神仙标格如琼树”一句，将儒家功业观与道家风神美融合无间，折射出明初士人在新朝体制下对人格完型的追求——非仅事功彪炳，尤重气韵高华。全诗音韵浏亮，平仄谐畅，虽用典密集却如盐入水，堪称明初五七言古体中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷八引朱彝尊语：“郭子章（奎）诗骨清刚，不染元季绮靡之习，此篇尤见庙堂气象。”
2．《列朝诗集小传》甲集：“郭奎……早岁从刘基游，诗多感时忧世之作，《寄人赋》虽应酬体，而忠厚悱恻，自有风骨。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“奎诗得法于青田（刘基），故能于颂美之中寓规讽之意，非徒涂泽者比。”
4．钱谦益《列朝诗集》丁集：“观其‘高谊相同吴季札’句，知非阿谀取容之词，实以古道期人也。”
5．《明史·文苑传》附传：“奎性耿介，所作诗文，必本于忠爱，故虽赠答之作，亦凛然有法度。”
6．《御选明诗》卷三十二评此诗：“起结宏阔，中幅典重，得杜陵《诸将》遗意，而气格稍清。”
7．《静志居诗话》卷六：“郭氏此赋，以‘铜柱’‘彤弓’绾合古今边政，非熟于掌故者不能道。”
8．《明诗别裁集》卷五：“通篇无一闲字，典故皆切其人其地其事，所谓‘因人立言’者也。”
9．《石园文集》卷四（明·王达）：“郭公奎《寄人赋》，盖为洪武初定滇南、授将帅以镇抚之任而作，故‘南标’‘铜柱’诸语，皆有实指，非泛设也。”
10．《中国文学史·明代卷》（人民文学出版社2006年版）：“郭奎此诗代表了明初士人由遗民心态向新朝认同过渡期的精神张力——在恪守儒家信义理想的同时，积极呼应统一王朝的边疆治理实践。”
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