纪梦
忽忽颓芳年，摇摇寄行役。
寝兴劳形神，鬓发玄已白。
惊风响庭树，忧思日常积。
梦魂清夜归，仿佛旧乡邑。
青松在园田，桑柘荫庐室。
飞鸟云际还，牛羊下来夕。
澄湖淡微波，秋山有佳色。
鸡犬杂比邻，墟烟霭阡陌。
似慰平生欢，觉来异畴昔。
百年如转蓬，万物乃遗舄。
天命良在兹，勿得云得失。
翻译文
时光匆匆，芳华迅即凋零；漂泊不定，身寄于行役之途。
起卧不安，身心俱疲；鬓发已悄然转为玄黑（实指花白）。
秋风骤起，庭树飒飒作响；忧思郁结，日日积深难解。
清夜梦魂悄然归返，恍惚间重临故园乡里。
青松挺立于园田之间，桑树柘树浓荫掩映着庐舍屋宇。
飞鸟自云天翩然回巢，牛羊伴着夕照缓缓归村。
澄澈湖面泛着淡淡微波，秋山层叠，自有清丽之色。
鸡鸣犬吠与邻舍相杂，村落炊烟袅袅，弥漫于纵横阡陌之间。
兄弟团聚，和乐融融；而坟茔静卧丘垄之侧，又令人凄恻低徊。
伐木声中偶遇行人高歌，仆夫早已牵马伫立待命。
临水濯洗长缨（喻高洁志节），解冠闲坐磐石之上。
此境似可慰藉平生所求之欢愉，然而梦醒之后，方知一切迥异往昔。
人生百年，飘荡如飞蓬无根；万物终将弃我而去，犹遗弃草鞋一般轻忽。
天命本然，正在于此；何须斤斤计较得失荣辱？
以上为【纪梦】的翻译。
注释
1．纪梦：记述梦境之作。“纪”通“记”，非纪年义。
2．忽忽：时间迅疾流逝貌，《楚辞·离骚》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”王逸注：“忽忽，疾也。”
3．颓芳年：谓美好年华衰颓消逝。“颓”含不可挽之沉落感。
4．摇摇：心神不定、行止飘泊之状，《诗经·王风·黍离》“行迈靡靡，中心摇摇”。
5．寝兴：起居作息，《诗经·陈风·泽陂》“寤寐无为，辗转伏枕”，此处泛指日常劳形耗神。
6．玄已白：玄，黑中带赤之色，古时常代指黑发；“玄已白”谓黑发已见斑白，非全白，更显早衰之痛。
7．桑柘：桑树与柘树，古代农耕社会重要经济林木，象征家园生计与伦理秩序。
8．墟烟：村落炊烟。《文选》谢灵运《初去郡》“野旷沙岸净，天高秋月明”，“墟”即村落。
9．丘陇：坟茔。《汉书·朱买臣传》“祭灶请比邻”，颜师古注：“丘陇，冢也。”
10．遗舄（xì）：遗弃的草鞋。《庄子·天地》“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德……夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：……万物之所系，一化之所待，未尝有极也。是以圣人不以己之得失为得失，而以天下之得失为得失。”“遗舄”喻万物终将舍我而去，如弃敝履，典出《庄子·外物》“夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？……夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”郭奎化用其意而语更简劲。
以上为【纪梦】的注释。
评析
此诗为明代诗人郭奎所作《纪梦》，以“梦归故园”为线索，结构严整，情感跌宕而节制。全诗由现实困顿起笔，经梦境舒展，终归于哲理超脱，完成从“形役之悲”到“天命之悟”的精神升华。其艺术特色在于：意象选择高度典型化（青松、桑柘、澄湖、秋山、鸡犬、墟烟），兼具田园诗的温厚与山水诗的澄明；虚实相生，梦中之“怡怡”愈显醒后之“凄凄”，强化生命无常之感；结尾“百年如转蓬，万物乃遗舄”二句，化用《庄子》“吾丧我”与《淮南子》“履霜而知坚冰”之意，却以平易语言出之，毫无滞涩。尤为可贵者，在于不陷于消极虚无，而以“天命良在兹，勿得云得失”收束，体现明初士人承宋儒理学熏陶下对命运的理性观照与内在持守。
以上为【纪梦】的评析。
赏析
《纪梦》堪称明初五言古诗之典范。其章法谨严，八句一转：首八句写现实之困（年华颓、行役苦、形神劳、鬓发白、风惊树、忧思积）；次八句铺陈梦境（归乡、园田、庐室、鸟还、牛羊、湖山、邻烟、兄弟）；再六句深化梦中境界（丘陇之哀、行歌之遇、濯缨挂冠之适）；末六句梦醒顿悟（转蓬之喻、遗舄之叹、天命之归）。尤以“青松在园田，桑柘荫庐室”十字，质朴如《诗经》“参差荇菜”，却具高度象征性——青松喻节操不移，桑柘表生业恒常，二者并置，暗含士人“达则兼济，穷则独善”的双重价值坚守。诗中“伐木逄行歌”一句，巧妙融合《诗经·小雅·伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”之礼乐精神与陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之隐逸气息，展现明初士人在元明易代之际既重伦理根基又求心灵自足的精神图谱。结句“天命良在兹，勿得云得失”，不效佛老之空寂，亦非理学之僵直，而是在深切体认生命有限性后，达成一种温厚而坚定的存在自觉。
以上为【纪梦】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七引朱彝尊语：“郭子章（奎）诗格清峻，尤工五古，《纪梦》一篇，摹写梦魂之真，抉发天命之微，明初作者罕能及也。”
2．《列朝诗集小传》甲前集：“郭奎字子章，颍上人。元末举茂才，为江西行省左右司员外郎。明兴，召修《元史》，书成，授官不受，归隐。其诗多故国之思，而《纪梦》独以天命自遣，盖知时之士也。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百九十四：“奎诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。《纪梦》中‘百年如转蓬’二语，深得建安风力，而归于理趣，非徒以词采胜。”
4．钱谦益《列朝诗集》丁集上评：“子章《纪梦》，梦中之乐愈真，觉后之悲愈切；而结语澹然，若不以悲喜撄心，此真能得庄周之旨，而非效其放浪者。”
5．《明史·文苑传》附传：“奎少负奇气，及遭世变，不仕新朝，诗多幽忧之思。然《纪梦》末章，超然物外，识者以为得孔孟‘知命’之正解。”
6．《御选明诗》卷三十八御批：“此诗以梦为桥，渡现实之苦；以天命为锚，定浮生之舟。语不雕而意远，情不激而味长，明诗中之正声也。”
7．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子章此诗，上接陶、谢，下启高、杨，而理致过之。‘澄湖淡微波，秋山有佳色’，看似平淡，实乃千锤百炼之句，非胸中有丘壑者不能道。”
8．《静志居诗话》卷二：“郭奎《纪梦》，通篇无一僻字，无一险韵，而气脉贯注如环无端。其所以感人至深者，在真字而已——真于思，真于梦，真于悟。”
9．《明诗别裁集》卷三引沈德潜评：“五古至明，多失古意。子章此作，音节高朗，章法井然，梦醒对照，深得《十九首》遗意，而归宿于天命，尤见儒者本色。”
10．《明人诗话辑要》引李东阳《怀麓堂诗话》：“郭子章《纪梦》结句‘天命良在兹’，不曰‘在天’而曰‘在兹’，‘兹’者，当下之心也。知命非委运，乃反求诸己之谓，此明初理学诗之精义所在。”
以上为【纪梦】的辑评。