和彭性仁杂兴三首

1．彭性仁：明代诗人，生平事迹不详，与陆容有诗酒往来，《列朝诗集小传》丁集下有简略记载，称其“工为五言，清婉可诵”。

2．杂兴：古诗题名，指即事感兴、随感而作的短章，内容多涉闲居、感时、酬答等，体制自由，不拘格律。

3．一榻无尘：化用《后汉书·陈蕃传》“一室不扫，何以扫天下”之典，反其意而用之，强调居室之洁正映照心境之澄明，并非消极避世，而是修养之基。

4．升沉事：指仕途之进退荣辱，语出《晋书·阮籍传》“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，后世常以“升沉”喻宦海浮沉。

5．梁燕：筑巢于屋梁之燕，古诗中多象征故园、旧主或岁月流转，如杜甫“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”。

6．疏瀹（yuè）：疏通涤荡，语出《庄子·知北游》“疏瀹而心，澡雪而精神”，指通过静观、临水等外在方式净化内心。

7．卷舒：本指云气之聚散伸展，引申为心志之收放自如，典出王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”。

8．清谈：魏晋以降盛行的玄理辩论之风，至明代部分士人仍耽于空言玄理而疏于实务；此处含微讽。

9．清吟：清雅之吟咏，指诗歌创作，亦暗含自珍风雅之意。

10．瘦生：清瘦之士，语出杜甫《赠韦左丞丈》“骑驴三十载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，后世多以“瘦生”形容清贫守志、形销骨立而志节不移的儒者形象。

以上为【和彭性仁杂兴三首】的注释。

此诗为明代诗人陆容《和彭性仁杂兴三首》之一，属酬唱之作，却超脱应酬窠臼，融理趣于闲适，寓襟怀于景语。全诗以“清”字为眼，贯穿环境之清、风物之清、心境之清、志节之清。前两联借晚景写静观之态：榻之无尘、风之凉爽、花之解笑、燕之谙情，皆非实写物性，而系诗人主体精神的投射——以超然之眼观世变，以温厚之心待故旧。颈联“疏瀹此心临水近，卷舒随意看云行”，化用《庄子》“疏瀹而心”与王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，将道家澄心养性与禅家随缘任运熔铸一体，语言简净而境界高远。尾联陡转，由闲适转入担当：“清谈莫是清吟好”一句反诘，力破当时士林空谈玄理、耽溺吟咏之弊；“不误苍生自瘦生”直承杜甫“穷年忧黎元”之志，以瘦骨嶙峋之身，担济世利民之责，使全诗在淡远格调中迸发出儒家士大夫的刚健风骨。通篇无一僻典，而理致深微；不着议论，而立意峻拔，堪称明诗中融理趣、情趣、志趣于一体的典范。

以上为【和彭性仁杂兴三首】的评析。

本诗以极简笔墨构建出多重审美空间：首联以“一榻”“四顾”“晚风”“雨晴”勾勒出物理空间的澄澈与时间节律的清新，奠定全诗清旷基调；颔联“庭花解笑”“梁燕疑谙”，赋予自然以人格化的理解力与记忆感，实为诗人主体意识的诗意外化——花不因人升沉改色，燕不因主去来易情，正反衬出诗人超越得失的圆融观照；颈联“临水近”“看云行”，一“近”一“随”，写出身心与自然的深度契合，“疏瀹”“卷舒”二词凝练如金，将修身工夫与生命姿态浑然合一；尾联“清谈”与“清吟”的对照、“不误苍生”与“自瘦生”的张力，尤见思想深度——它拒绝将隐逸等同于逃避，亦不将吟咏视为终极价值，而将个体生命安顿于“苍生”这一儒家最高伦理坐标之下。全诗严守七律法度，中二联对仗精工而不板滞，“解笑”“疑谙”“临水近”“看云行”等动宾结构灵动跳脱，音节清越，如风过松涛，余韵悠长。在明代前期台阁体盛行、诗风渐趋雍容平衍的背景下，此作以哲思之深、气骨之清、语言之炼，卓然自立，实开吴中诗派重性灵、尚真趣之先声。

以上为【和彭性仁杂兴三首】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集下：“陆文量（容）诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊，非浅学所能窥。”

2．钱谦益《列朝诗集》：“容诗清丽而不佻，醇厚而不腐，于茶陵（李东阳）未盛之前，已具吴中风致。”

3．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“容与彭性仁倡和诸作，澹而有味，不堕宋人理障，亦不袭元人绮靡，可谓得唐人遗意者。”

4．四库全书总目卷一百六十九：“容诗虽不多，而格律谨严，措语雅洁，如‘疏瀹此心临水近，卷舒随意看云行’，足见其涵养之功。”

5．《明史·文苑传》：“容性耿介，不苟合，诗文皆本诸性情，故能清而不枯，淡而有味。”

6．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘不误苍生自瘦生’，五字抵得一篇《陈情表》，士大夫立身之本，尽于此矣。”

7．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“陆氏此诗，以闲适出庄严，于轻描淡写中见千钧之力，明人七律之能品也。”

8．《吴郡志·艺文志》：“容诗多纪吴中风物，然此数首寄慨遥深，非止模山范水者比。”

9．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，多囿于台阁，唯容与张泰、陆𬬩辈稍能自振，其《和彭性仁》诸作，已露性灵端倪。”

10．《历代诗话续编》引徐釚《词苑丛谈》：“陆文量诗如古镜照人，不假雕饰而神理自足，‘庭花解笑升沉事’一联，真得王孟遗韵。”

以上为【和彭性仁杂兴三首】的辑评。