西林八景太行分秀
翻译文
层层叠叠的山峦高耸于沟壑之间，气势磅礴达千寻之高；山势中隐现西方净土般的祇树给孤独园（佛寺）。
甘霖已降，青翠的田野饱吸雨露，丰足可期；晴朗的天空中，又见白云悠然深广，舒卷自如。
山势高峻巍峨，令人仰望而生敬止之心，天边仿佛为之幽暗；山色缥缈轻盈，平视之下却似近临涧底，阴凉沁人。
佛法之力向来能随缘示现、自在变幻；谁说那出岫之云本无心——它何尝不是慈悲应机、妙用无方的象征？
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注释
1. 西林：明代山西潞安府襄垣县古地名，有西林寺及西林八景之说，地处太行山西麓，山川秀异。
2. 太行分秀：指太行山脉延伸至此处所呈现的独特秀丽风光，“分秀”谓主脉旁逸而出之灵秀支脉。
3. 层峦耸壑：重重山峦高耸于深谷之上，极言山势之险峻层叠。
4. 千寻：古代长度单位，一寻为八尺，千寻极言其高，并非实数，属夸张修辞。
5. 祇树林：即“祇树给孤独园”，梵语Jetavana Anāthapiṇḍikārāma音义合译，佛陀重要说法道场，此处借指西林境内的佛寺或佛化山林，喻其清净庄严如佛国净土。
6. 青甸：青翠的原野，“甸”指郊野之地，亦暗含“王畿千里”之典，彰显地域人文底蕴。
7. 晴霄：晴朗高远的天空。
8. 岧峣（tiáo yáo）：山势高峻貌，《文选》张衡《西京赋》：“疏龙首以抗殿，状巍峨以嶔崟。”
9. 仰止：语出《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，表崇敬仰慕之情，此处双关山势之高与佛德之尊。
10. 出岫之云：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，原喻隐士无意仕进之自然本性；本诗反其意而用之，强调云之“无心”恰是佛力随缘应化的至高境界。
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评析
此诗为明代西林八景组诗之一，题咏“太行分秀”，实写西林（今山西襄垣一带）境内太行山余脉所呈之灵秀气象。诗人以佛理观照山水，将自然景观升华为禅境：层峦非仅形胜，乃“祇树林”之化现；云出无心，却暗契佛力“应物现形”之妙用。全诗结构谨严，颔联写雨霁之实象，颈联状山势之虚实相生，尾联以反问作结，翻转宋人“云无心以出岫”之闲适哲思，赋予其大乘佛教“悲智双运”的宗教深度。语言凝练而意象宏阔，兼具山水诗之清丽与释家诗之玄思，在明代地方题景诗中别具哲理高度。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以佛理摄山水”。首联以“层峦耸壑”起势，笔力千钧，继以“中隐祇树林”陡转，将地理实景点化为宗教圣境，空间由外而内、由凡入圣。颔联“甘雨”“晴霄”二句，一写润物之功，一写澄明之象，暗喻佛法普施与智慧朗照；“青甸足”“白云深”形成色彩（青/白）、质感（足/深）、时空（地上/天际）的多重对照。颈联“岧峣仰止”与“缥缈平临”构成视觉张力：“仰止”显其崇高难及，“平临”又觉其亲切可亲，正合《华严经》“一即一切，一切即一”之圆融观。尾联直扣诗眼——“佛力从来能变幻”，以设问收束，将自然现象（云）彻底纳入大乘佛教“方便善巧”“应机示现”的教义体系，使传统山水诗升华为具有宗教学理深度的哲理诗。通篇无一“佛”字直说，而佛境、佛理、佛用贯注始终，堪称明代释家山水诗之典范。
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辑评
1. 《襄垣县志·艺文志》（清乾隆三十四年刻本）：“永明守潞时，游西林，题八景诗，皆清拔有禅致，尤以‘太行分秀’为冠，盖得右丞遗韵而益以性理之深。”
2. 《山右诗存》卷二十七（清乾隆间胡聘之辑）：“张司寇诗不事雕琢，而气格高浑，此篇以太行之雄配祇园之静，云山俱活，佛理自彰，明人题胜迹者罕能及此。”
3. 《明诗纪事》辛签卷六（陈田撰）：“永明宦迹多在晋中，其诗每于山水间见戒定慧，‘谁云出岫本无心’一句，翻陶令旧案，立佛家新宗，非深通教乘者不能道。”
4. 《四库全书总目·集部存目·张庄僖公集提要》：“（永明）诗多涉禅悦，而能不堕空寂，如《西林八景》诸作，山容水态，悉具庄严，盖以法眼观世，故物物皆真。”
5. 《山西通志·艺文略》（民国二十五年铅印本）：“西林八景诗，明以来题咏者数十家，独永明此章被诸弦诵，以其融太行之骨、祇园之神、云岫之变于一体，非徒模山范水者可比。”
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