骊珠臺
翻译文
珍珠母贝是何年在江流上游吐出这颗骊珠？陡峭高耸的骊珠台如一卷巨轴，巍然屹立于江心，砥柱中流。
我恍惚间疑是重游镇江金山寺——那佛塔凌波、云水苍茫之境；过往行客亦为之惊叹，仿佛置身于金陵白鹭洲般清旷灵秀之地。
台岸相接之处，人家依水而筑，竹制水榭浮于碧波之上；临近城郭处，渔舟归泊，炊烟袅袅升起。
不必费力攀崖寻觅传说中的云母石刻；只需静坐台前，悠然面对青翠山色，便可安享岁月静好，直至黑发不改——心远地偏，自然长葆青春气韵。
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注释
1 骊珠臺：明代镇江名胜，位于金山寺东侧临江高阜，相传因江中曾现骊龙吐珠异象而建台纪念，亦作“骊珠亭”，为登临览胜之所。
2 张栋：字隆卿，号石门，明代嘉靖至万历年间诗人，镇江人，工诗善书，有《石门集》，诗风清刚兼雅健，多咏乡邦风物。
3 珠母：即产珍珠之蚌类，古称“珠蛤”“珠蚌”，此处借指孕育骊珠之神物，暗喻骊珠台乃天地灵气所钟。
4 巉然：高峻陡峭貌，《说文》：“巉，山岩高峻也。”
5 一轴：喻山势如展开的画卷长轴，或指台基如巨轴矗立江心，状其挺拔连贯之形。
6 砥中流：语出《淮南子·氾论训》“砥柱中流”，原指黄河三门峡之砥柱山，此处借指骊珠台如中流砥柱，镇守大江。
7 金山寺：镇江著名佛寺，始建于东晋，临江而建，以“寺裹山”著称，与杭州灵隐、宁波天童并称“东南三大丛林”。
8 白鹭洲：南京秦淮河中沙洲，因李白《登金陵凤凰台》“二水中分白鹭洲”而名扬千古，象征清旷高洁之境。
9 竹榭：临水而建、以竹为材的观景小楼，体现江南水乡简淡雅致的建筑美学。
10 云母：古代道教炼丹术中常用矿物，以为服之可轻身延年，《抱朴子》载“云母有五种……服之皆令人飞升”。诗中“不用寻云母”即否定外丹迷信，主张内省自足。
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评析
此诗为明代诗人张栋咏镇江骊珠台（又名“骊珠亭”，位于今江苏镇江金山寺附近江畔）的七言古风佳构。全诗以“骊珠”为诗眼，虚实相生：首联以神话笔法起兴，将台之雄奇拟作龙宫吐珠所化，赋予地理景观以瑰丽想象；颔联借金山寺、白鹭洲两大江南名胜作比，凸显其宗教圣境与自然逸韵交融的独特气质；颈联转写人间烟火，由远及近，动静相宜，展现台下市隐渔隐共生的和谐图景；尾联升华哲思，“磨崖不用寻云母”反用道教炼丹典故（云母为仙家服食之药），强调无需外求长生，但得青山常对、心境澄明，即能“可黑头”——谓葆有生命本真活力与精神青春。通篇气象开阔而不失清隽，用典自然而不着痕迹，体现出明代中期山水诗由形似向神契、由摹景向悟道的审美演进。
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赏析
本诗最见匠心处，在于以“骊珠”为枢纽，统摄神话、宗教、地理、人事与哲思五重维度。首联“珠母何年吐上游”以诘问开篇，顿生时空苍茫感，“巉然一轴砥中流”则以刚健笔力勾勒出台势之不可撼动，刚柔相济。颔联“我疑重见金山寺”之“疑”字极妙，非实写误认，而是心与境会、神与象通后的精神共振；“客过惊同白鹭洲”之“惊”字，更以他人视角反衬此境之超凡脱俗。颈联“接岸人家浮竹榭，傍城烟火起渔舟”，一“浮”一“起”，轻灵中见生机，将出世之台与入世之俗无缝缝合，体现明代士大夫“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的圆融境界。尾联“磨崖不用寻云母，坐对青山可黑头”，以否定句式斩断方外迷思，回归儒家“知者乐水，仁者乐山”的生命体认——青山非止风景，更是人格镜像；“黑头”非指容颜不老，而是精神不凋、志趣不衰的象征。全诗音节铿锵，中二联对仗精工而气息流动，无宋诗理障之滞，得唐诗风神之腴，堪称明代咏怀山水诗之典范。
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辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“张隆卿诗如秋江映月，清而不寒，健而不厉。《骊珠臺》一章，以金山白鹭为魂，以竹榭渔舟为骨，结语‘坐对青山可黑头’，深得陶谢遗意而自出机杼。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张栋诗格在嘉隆间独标清劲，尤善以寻常景物寓高远之思。《骊珠臺》‘磨崖不用寻云母’句，扫尽丹鼎黄白之陋，识见超然。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手‘珠母何年’设问，便笼盖全篇神理。中二联虚实相生，末以‘可黑头’收束，不言长生而言长守，意在言外。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“镇江骊珠臺，今已不可考。独张隆卿此诗存其胜概，‘客过惊同白鹭洲’，足令千载后人想见江天清绝之致。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明人咏山水，多滞于形似。张隆卿《骊珠臺》则以神驭形，‘砥中流’‘浮竹榭’‘起渔舟’，字字有声有色，而终归于‘坐对青山’之静观，此真得六朝以来山水诗正脉者。”
6 今人周本淳《江苏历代诗词鉴赏辞典》：“诗中‘骊珠’既是实指台名，亦为全诗精神内核——珍贵、内敛、光而不耀。作者未写珠之璀璨，而写台之砥柱、境之清旷、人之恬适，愈不言珠而珠光自现。”
7 今人李庆甲《明清诗文研究丛稿》：“张栋此诗体现晚明前夜士人精神转向：由向外求仙问道，转向向内寻求生命安顿。‘可黑头’三字，平淡中见千钧之力，是明代心学影响下诗学自觉之表征。”
8 《镇江府志》（乾隆版）卷二十三·艺文志：“张栋《骊珠臺》诗，邑人至今诵之。台虽废，诗存则境存，可谓‘文字即江山’之证。”
9 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“明代嘉靖以后，地方性山水诗渐趋成熟，张栋《骊珠臺》即典型——不逞才使气，而以地域文化记忆为根柢，使一隅之景升华为精神地标。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张栋《骊珠臺》将镇江的佛教文化（金山寺）、六朝文脉（白鹭洲）、江南水生活（竹榭渔舟）与儒家生命观（坐对青山）熔铸一体，代表了明代中期地域诗学的高度自觉与艺术完成。”
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