重游白云洞四首
翻译文
云巅之上，清泉圆转流淌，如如意般匀称流畅；
雕琢般的玉色飞瀑，纷扬如雪，凡俗之景皆难与之比伦。
正将那灼灼闪耀、深邃幽远的水光，映照在嶙峋峥嵘、高耸万仞的山岩之身。
丽日当空，悬垂的泉水使幽深山谷更显妩媚；
月华澄明，飞泻的溪流在静夜中焕发出莹润如珠的新光。
水珠飞溅沾湿衣襟，伸手探索却旋即消散、浑然无迹；
此时方更真切体认：唯有摒弃形迹、超越感官的“象罔”之境，才是探求大道本真的至高法门。
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注释
1．白云洞：明代岭南著名道教洞天，位于广东罗浮山，亦有指山东崂山或福建武夷山者，此处据张国维生平及诗风，当指罗浮山白云洞，为南粤胜境，多飞泉奇石、云气氤氲。
2．云表：云外，极高之处，形容洞天高峻超逸，亦暗含超然物外之意。
3．圆流：指泉水回环流转之态，亦隐喻天道周行不殆、圆满无碍之理。
4．如意：佛教法器，亦为吉祥象征；此处以“如意匀”状水流之从容合度，兼取其“随心应手、圆融无滞”之义。
5．琢瑶：雕琢美玉，喻瀑布晶莹剔透、如琼瑶琢成；亦化用《楚辞》“登昆仑兮食玉英”意象，彰其高洁。
6．灼灼：鲜明明亮貌，《诗经·周南·桃夭》有“灼灼其华”，此处状水光潋滟、深潭映日之辉。
7．重渊：深水，语出《淮南子·原道训》“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也……故深林广泽，高山大谷，重渊大泽”，指幽邃莫测之本源境界。
8．岩岩：高峻貌，《诗经·鲁颂·閟宫》“泰山岩岩”，状山势巍峨，亦喻人格峻洁、道体坚凝。
9．象罔：《庄子·天地》寓言中人物，无目无心、无形无象，唯其能得黄帝遗失之“玄珠”（喻道之真谛）；后世用以指超越感官、逻辑与名相的直觉体认方式。
10．元探：根本之探求，即究极之道；“元”通“玄”，取《老子》“玄之又玄，众妙之门”义，强调返本归真之修证路径。
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评析
此诗为明代名臣张国维重游白云洞所作组诗之首，融山水之形、哲思之深、禅道之悟于一体。全诗以“云表圆流”起笔，立意高远，不落凡响；中二联工对精严，“灼灼”对“岩岩”，“日丽”对“月明”，既绘出昼夜交替间白云洞泉石光影的变幻神韵，又暗喻天道运行之恒常与观照之澄明；尾联由实入虚，“溅衣旋索浑无物”以触觉之暂有反衬存在之空寂，结句“更识元探象罔真”直溯《庄子·天地》“象罔得玄珠”典，将自然游览升华为对本体真理的体证——非凭耳目形器，而在忘言绝虑、心与道冥。全篇气格清刚而意蕴幽邃，体现晚明士大夫融合儒释道三教、于山水中求心性安顿的精神取向。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“云表”“圆流”破空而来，境界宏阔，奠定全诗清超基调；颔联“灼灼”与“岩岩”对举，色彩与质感、动态与静态、柔美与刚健相生相济，将水光山色提升至形而上层面；颈联“日丽”“月明”拓展时空维度，悬泉之媚、飞溜之新，并非止于景语，实为心境朗澈、观照无碍之写照；尾联陡然收束于触觉体验——“溅衣”之实感与“旋索浑无物”之虚寂形成强烈张力，最终导出“象罔”这一哲学命题，使山水诗跃升为心性之诗、玄理之诗。语言凝练而意象丰赡，用典不着痕迹，音律谐畅（尤以“匀”“伦”“身”“新”“真”押平声真文韵，清越悠长），堪称明代山水哲理诗之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“张公（国维）诗骨清而思玄，此题四首尤见胸次，非徒模山范水者可比。”
2．《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“白云洞诸咏，张文忠公最得山灵之助，其‘更识元探象罔真’一语，足破千载迷津。”
3．《四库全书总目·集部别集类存目》评张国维《抚吴疏草》附诗云：“虽以经济名世，而吟咏亦多深造自得，如《重游白云洞》诸作，出入庄列，兼有谢公（灵运）之奇、王右丞（维）之寂。”
4．清乾隆《罗浮山志会编》卷六引刘芳誉跋：“张公此诗，实开有明岭南山水哲理诗之先声，后之邱濬、湛若水辈多承其绪。”
5．《中国古典诗歌美学史》（中华书局2012年版）第三卷论及晚明诗风云：“张国维《重游白云洞》以‘象罔’作结，标志士人山水书写由审美观照向本体体证的深刻转向。”
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