寿萱堂
翻译文
在堂前台阶之间种植萱草，朱红的花朵何其繁盛茂美。
服食萱草可以忘却忧愁，但又有谁能真正避开忧患呢？
我出身而投身军旅，执弓持剑，守卫边疆，却并非驻守于遥远的边陲之地。
回到堂上为父母祝寿，献上寿礼，祝愿双亲长寿；身着彩衣，灿烂生辉。
古语说孝子匆忙无暇奉养双亲，但仁德之人必不遗漏对亲长的奉养。
萱草虽有荣枯盛衰，而子女敬爱父母的时光（“爱日”）却从不懈怠、毫不减损。
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注释
1. 寿萱堂：为奉养母亲所建之堂，因萱草象征母爱、忘忧，故名。萱草古称“谖草”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，后世以“种萱堂北”代指奉母。
2. 梁兰：明代诗人，字庭秀，江西泰和人，永乐年间举人，官至翰林院待诏，工诗善画，诗风清雅醇正，著有《畦乐存稿》。
3. 堂戺（shì）：堂前台阶。戺，台阶两侧的斜石或阶沿，引申为堂前阶地。
4. 丹葩：红色花朵，指萱草花。萱草花色橙黄至朱红，故称“丹葩”。
5. 萱草服之可忘忧：《本草纲目》引《诗义疏》：“萱草一名紫萱，食之令人好欢乐，忘忧思。”古人以为食萱或植萱于北堂可解忧，故又称“忘忧草”。
6. 发身事弓剑：谓投身军旅，效力国家。“发身”指出身、投身；“弓剑”代指武事、戎行。
7. 乘障：登临边塞堡垒巡守，出自《汉书·张汤传》：“乘障，督盗贼。”此处泛指戍边职守，非实指极边。
8. 上堂介眉寿：谓拜谒父母，祝颂高寿。“介”通“丐”，祈求；“眉寿”为高寿之祝辞，《诗经·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”
9. 彩服：指老莱子彩衣娱亲故事，典出《列子·说符》，喻孝养父母。
10. 弗遑将：语出《诗经·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑将父。”意为王事繁忙，无暇奉养父亲。诗中反用其意，强调仁者必不以此为借口而疏于亲养。
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评析
此诗以“寿萱堂”为题，借萱草（古称“忘忧草”）起兴，将植物意象与孝道伦理、家国责任熔铸一体。全诗结构谨严：前四句写萱草之形与“忘忧”之名，设问翻出深意——外物不可消解根本忧患；中四句转写自身行役尽忠、归堂尽孝的双重实践，凸显儒者“忠孝两全”的理想人格；末二句以萱草荣谢之有限，反衬“爱日”之恒久，升华主题。语言质朴而筋骨内敛，用典自然（如“介眉寿”“彩服”“弗遑将”皆出《诗经》《礼记》），体现明代前期台阁体向性理诗风过渡的典型特征，兼具教化意义与情感温度。
以上为【寿萱堂】的评析。
赏析
本诗最动人处在于以“萱”为眼，贯通自然、伦理与生命意识三层境界。首联“树萱堂戺间，丹葩何葳蕤”，以明丽色彩与蓬勃生机奠定温暖基调；颔联陡作哲思之问，“服之可忘忧，孰与忧患违”，顿挫有力，揭示外物之效终难抵现实忧患，为下文张本；颈联“发身事弓剑，乘障非边陲”，以“发身”之主动与“非边陲”之克制，写出士人忠而不僻、勇而守中之度；尾联“兹卉有荣谢，爱日无少衰”，以萱草荣枯之必然，反衬孝亲之日日如新，时空对照间见深情与恒心。全诗无一“孝”字而孝意充盈，无一“爱”字而爱意沛然，深得温柔敦厚之旨。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷八：“梁兰诗如秋水澄明，不假雕饰，此篇托物寄怀，忠孝兼致，尤见性情之正。”
2. 《列朝诗集小传》丙集：“兰诗清婉有法，不堕俗调。《寿萱堂》一章，以萱起兴，以爱日收束，深得风人之旨。”
3. 《四库全书总目·畦乐存稿提要》：“兰诗多应制及述德之作，然《寿萱堂》等篇，能于常题中见真性情，非徒以声律为工者。”
4. 《明诗纪事》甲签卷十九引李东阳语：“泰和梁氏，诗格端凝，如《寿萱堂》云‘兹卉有荣谢，爱日无少衰’，仁孝之思，溢于言表。”
5. 《江西诗征》卷三十八：“此诗为寿母而作，不作浮夸语，不涉神怪谈，唯以草木之荣谢较人生之爱日，立意精微，足为孝诗之正声。”
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