传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 七

信中说：“有引用程颐先生的‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’这句话来反问朱熹，为什么不容说，又为什么不是性。朱熹答：‘不容说者，未有性之可言。不是性者，已不能无气质之杂矣。’两位先生的话我都不大懂，每次读到这里，便感疑虑丛生，想请先生给我解释一下。” “生之谓性”的“生”字就是“气”字，就如同说“气即是性”。气就是性，“人生而静以上不容说”，刚说“气就是性”时，性就已偏向一边了，就不是性的本来面目了。孟子认为人性本善，是从本源上说的。但性本善的开端，则必须是在气上才能寻到根儿，如果没有气也就无处可见。像恻隐之心、羞恶之念、辞让之德、是非之辩就都是气的表征。程颐认为：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”这是由于做学问的人各执一词，他只能这么说。如果人能够清楚地认识到自己的性，那么气就是性，性就是气，原本是没有性和气之分的。

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人生而静，出自《礼记·乐记》第十一章：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。” 《孟子·告子上》第三章：“孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’”

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chuán xí lù juǎn zhōng dá zhōu dào tōng shū qī。

传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 七。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún yǒu yǐn chéng zǐ rén shēng ér jìng，

来书云：“有引程子‘人生而静，

yǐ shàng bù róng shuō，

以上不容说，

cái shuō xìng biàn yǐ bú shì xìng。

才说性便已不是性。

hé gù bù róng shuō hé gù bú shì xìng huì ān dá yún bù róng shuō zhě，

’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，

wèi yǒu xìng zhī kě yán bú shì xìng zhě，

未有性之可言；不是性者，

yǐ bù néng wú qì zhì zhī zá yǐ。

已不能无气质之杂矣。

èr xiān shēng zhī yán jiē wèi néng xiǎo，

’二先生之言皆未能晓，

měi kàn shū zhì cǐ，

每看书至此，

zhé wèi yī huò，

辄为一惑，

qǐng wèn。

请问。

shēng zhī wèi xìng，

” “生之谓性”，

shēng zì jí shì qì zì，

生字即是气字，

yóu yán qì jí shì xìng yě。

犹言“气即是性”也。

qì jí shì xìng，

气即是性，

rén shēng ér jìng，

“人生而静，

yǐ shàng bù róng shuō，

以上不容说”，

cái shuō qì jí shì xìng，

才说“气即是性”，

jí yǐ luò zài yī biān，

即已落在一边，

bú shì xìng zhī běn yuán yǐ。

不是性之本原矣。

mèng zǐ xìng shàn，

孟子性善，

shì cóng běn yuán shàng shuō。

是从本原上说。

rán xìng shàn zhī duān，

然性善之端，

xū zài qì shàng shǐ jiàn de，

须在气上始见得，

ruò wú qì yì wú kě jiàn yǐ。

若无气亦无可见矣。

cè yǐn xiū wù cí ràng shì fēi，

恻隐、羞恶、辞让、是非，

jí shì qì。

即是气。

chéng zǐ wèi lùn xìng bù lùn qì，

程子谓：“论性不论气，

bù bèi lùn qì bù lùn xìng，

不备；论气不论性，

bù míng。

不明。

yì shì wéi xué zhě gè rèn yī biān，

”亦是为学者各认一边，

zhǐ de rú cǐ shuō。

只得如此说。

ruò jiàn de zì xìng míng bái shí，

若见得自性明白时，

qì jí shì xìng，

气即是性，

xìng jí shì qì，

性即是气，

yuán wú xìng qì zhī kě fēn yě。

原无性、气之可分也。

以上为传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 七的拼音版。