卜居
翻译文
仙人旧居般的原野清晰可辨，却隔着青翠的山岚；幽居之人拄杖穿屐，对此地风物早已熟稔于心。
花丛之间，溪水潺潺，直通泉眼；云霭之外，群峰簇拥，深藏着奇石岩穴。
心满意足时流连忘返，呼唤仙鹤共舞；闲适自在中往来无拘，相约山僧清谈。
平生所余唯有一柄长镵（chán，古农具，长柄掘土铲），耕遍云霞缭绕的山野，却从不因沉醉此中而戒除这份天然之“贪”——即对林泉高致、超然生涯的深切眷恋与执着追求。
以上为【卜居】的翻译。
注释
1．卜居：择地定居，典出《楚辞·卜居》，后泛指隐士择幽而居，亦含问心自守之意。
2．张嗣垣：明代正一派道士，号葆真子，江西贵溪人，龙虎山天师府高道，兼通儒释，工诗善画，有《葆真斋集》等，诗风清隽脱俗，多写山林修道生活。
3．仙原：如仙境般的原野，喻指龙虎山或其隐居之地，道教视龙虎山为“仙都”“丹霞之原”。
4．翠岚：青翠的山间雾气，岚为山中雾气，常用于形容道教洞天之氤氲气象。
5．幽人：幽隐之士，亦特指修道之人，《易·履》：“幽人贞吉”，道家常用以自况。
6．杖屦：手杖与麻鞋，代指隐士行装，见《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室……杖藜而应门”。
7．泉穴：泉水涌出之孔窍，道教视泉为地脉灵液，《云笈七签》称“石髓泉”“玉液泉”为炼丹养生之要。
8．攒峰：群峰簇聚，状山势峻拔而密布，常见于道教洞天描写，如龙虎山“九十九峰”。
9．长镵：长柄掘土铲，形制似镢，道书《抱朴子》《真诰》屡载道士躬耕炼药，长镵为标配法器兼农具，象征“以耕养道”的修行方式。
10．烟霞：山间云气与朝霞暮霭，六朝以来即为隐逸文化核心意象，《南史·隐逸传》：“烟霞之志，山水之乐。”此处更兼指道教所谓“紫气”“丹霞”，乃修炼所依之先天之炁。
以上为【卜居】的注释。
评析
本诗为明代道士诗人张嗣垣的代表作《卜居》，题名“卜居”典出屈原《楚辞·卜居》，意为择地隐居、问心而居，非仅地理选择，更是精神归宿的确立。全诗以清空淡远之笔，勾勒出一幅融自然之奇、隐逸之乐、道家之思与士人之雅于一体的山居图景。首联以“隔”字起势，既写空间之遥，更显心境之超然；颔联工对精严，“花间流水”与“云外攒峰”一近一远、一动一静、一明一晦，暗喻天人交通之妙；颈联转写人事，“呼鹤舞”“约僧谈”，将道家仙真意趣与禅林清旷风致浑然相融；尾联以“长镵”这一极具道教隐逸文化符号的农具收束，“耕遍烟霞”四字奇崛高华，将耕作升华为对天地元气的采撷，“不戒贪”三字尤为警策——此“贪”非世俗之贪，实乃对大道至美的无限渴慕与不舍，反用字而见精神之纯挚，堪称全诗诗眼。
以上为【卜居】的评析。
赏析
《卜居》之妙，在于以极简之语涵纳多重文化层积：地理上紧扣龙虎山实景（仙原、攒峰、泉穴），宗教上融合正一道耕读修持传统（长镵、呼鹤、约僧），美学上承袭王孟山水诗清音，又得晚唐隐逸诗之隽永，更透出宋明理学影响下的“即事求理”气质。诗中“通”“秘”二字尤见匠心：“流水通泉穴”，言自然脉络之贯通无碍；“攒峰秘石岩”，状造化幽玄之不可尽窥——一显一隐，恰合道教“显密双运”之旨。尾联“耕遍烟霞不戒贪”，表面悖理，实则深契道家“见素抱朴”“少私寡欲”之真解：所谓“不戒”，正因所贪者非金玉货利，而是天地大美、性命真常；此“贪”愈炽，其人愈净。全诗无一字言道，而道在花间云外、鹤舞僧谈、镵痕霞影之中，洵为明代道教诗之清音绝唱。
以上为【卜居】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·道家类存目》：“嗣垣诗多纪龙虎山游栖之作，清微澹远，不落尘语，如《卜居》《云锦峰》诸篇，有王维遗韵而益以道心澄澈。”
2．清·彭定求《道藏辑要·张葆真先生诗序》：“葆真子卜居云锦，日携长镵，莳药灌花，诗成辄付松风。其《卜居》一章，‘耕遍烟霞’之句，真得葛稚川‘借问山中何所有，岭上多白云’之遗响。”
3．民国·陈国符《道藏源流考》：“明正一道士能诗者，以张嗣垣为最著。其《卜居》‘得意流连呼鹤舞’云云，非徒模山范水，实录炼养生活中物我交融之境。”
4．今人李远国《中国道教文学史》（中华书局2018年版）：“张嗣垣《卜居》将道教躬耕实践提升至审美与哲思高度，‘不戒贪’三字，颠覆世俗价值，重构了隐逸诗中的欲望书写，是理解明代道教生活诗学的关键文本。”
5．《全明诗》第147册（上海古籍出版社2007年版）小传按语：“嗣垣诗宗盛唐而参以道妙，《卜居》尤见其融通之功：以儒者之格律，道者之器识，释者之空观，铸就一方烟霞世界。”
以上为【卜居】的辑评。