拟古诗七十首
震旦值熙阳，首夏时清和。
缅怀鹫岭地，兹夕降奢摩。
明星一悟法，慈悲周九阿。
撚花陟宝座，花影何婀娜。
阿难笑传意，外道生障魔。
岂期一茎草，可为千丈柯。
历劫已无数，未来今已过。
嗟予禀夙愆，幸得渡慈波。
巍巍鸡足山，众宝何嵯峨。
一自法鼓息，昏夜徒吹螺。
禅解既已鲜，支离何众多。
空有澄观理，不聆帝子歌。
哀哉此众生，忍闻修多罗。
渡海必以筏，无筏难涉河。
渡竟还自渡，由旬与刹那。
寄言后世士，讽诵无怠跎。
翻译文
华夏正值光明昌盛之世，初夏时节清朗和煦。
遥想印度灵鹫山圣地，今夜佛光降临，奢摩他（止）法门应时而启。
佛陀于明星出现之际豁然彻悟无上正法，慈悲广被，遍及九方大地。
拈花登临宝座，花影摇曳，姿态柔美动人。
阿难尊者会心一笑，传递佛心密意；而外道却因此生起种种障碍与魔障。
谁料一茎微草，竟可长成千丈巨木；
历经无量劫数，未来之期早已融入当下，过去亦已消融于今。
可叹我本具宿世业障，幸得乘佛法慈航，渡越生死苦海。
巍峨庄严的鸡足山啊，遍覆七宝，何其高峻壮丽！
然而自佛涅槃、法鼓停息之后，漫漫长夜唯余徒然吹螺之声。
禅理真解已然稀少，支离破碎之说却纷繁众多。
空有澄明观照之理，却再无人亲聆如来（帝子）宣说妙法之歌。
致使世间屠戮造业之人，终日奔波劳碌，沉溺娑婆世界而不得出离。
人人本具之真如自性，竟无人肯信肯取，千载光阴恍如一瞬。
众生颠倒，在妄识激荡之浪中倔强挺立，又屡屡失足踉跄。
悲哀啊，此等众生，怎忍听闻《修多罗》（契经）所载究竟法义？
欲渡苦海，必依筏喻之法；无此法筏，终难横越生死大河。
然若执筏为实，则非究竟；渡达彼岸后，当知能渡所渡本不可得——由旬之远与刹那之顷，原无二致。
谨以此寄语后世学人：当虔诚讽诵佛典，精进不懈，切莫懈怠荒废。
以上为【拟古诗七十首】的翻译。
注释
1 震旦：古印度对中国的称谓，见于《佛说灌顶经》等，意为“光明之国”或“思惟之国”，此处代指中华。
2 熙阳：光明和煦之阳气，喻盛世清明气象，非实指太阳，乃以自然之象状时代升平。
3 鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），位于古印度王舍城东北，佛陀说法重要道场，《妙法莲华经》等多于此宣说。
4 奢摩：梵语śamatha音译略称，意为“止”，禅定修行之基础法门，与“毗婆舍那”（观）并称。
5 九阿：“九”为泛言极数，“阿”通“阿耨多罗”，或解作“阿僧祇”之略，亦有学者认为“阿”指山阿、曲隅，引申为四方八极，合称“九阿”表周遍一切处。
6 撚花：典出《五灯会元》所载“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑”，为禅宗以心传心之始。
7 阿难：佛陀十大弟子之一，多闻第一，侍佛二十五年，结集经藏之关键人物；诗中“笑传意”暗指迦叶微笑、阿难领会之公案，非实写阿难笑。
8 阎屠人：即“阎浮提人”，梵语Jambudvīpa之汉译，指南赡部洲众生，此泛指沉溺烦恼、造作恶业之世俗凡夫。“阎屠”为“阎浮”之异译或讹写，明清佛典常见此形。
9 修多罗：梵语sūtra音译，意为“契经”，指佛所说之经典，总括十二分教之一，此处代指根本佛法。
10 由旬与刹那：由旬（yojana）为古印度长度单位，一由旬约四十里，喻极远；刹那（kṣaṇa）为最短时间单位，一念之间，喻极近。二者对举，显佛法中时空不二、远近一如之中道观。
以上为【拟古诗七十首】的注释。
评析
此诗为明代诗人盛时泰拟古佛理诗之代表作，以“拟古”为名，实则融摄天台、禅宗与华严思想，兼具哲理深度与诗性张力。全诗以佛教史实与教义为经纬，从佛陀悟道、拈花示现，到法灭衰象、末世警策，再归于心性本体与中道实相，结构严密，层层递进。语言上兼取汉魏古诗之朴厚与六朝玄言诗之凝练，善用典而不滞于典，化佛语而不见斧凿痕。尤为可贵者，在以诗人身份持守信仰立场，非泛泛谈禅，亦非炫博逞才，而是将个体忏悔（“嗟予禀夙愆”）、时代忧患（“法鼓息”“禅解鲜”）、终极关怀（“真性了无取”“由旬与刹那”）熔铸一体，体现出晚明士大夫在儒释交融背景下的精神自觉与宗教担当。
以上为【拟古诗七十首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代佛理诗之高峰。首四句以宏阔时空开篇，“震旦”与“鹫岭”、“熙阳”与“首夏”，形成中印、圣凡、光明与清和的双重对照，奠定庄严而温润的基调。中段“撚花陟宝座”至“岂期一茎草”，以动态意象（撚、陟、婀娜、笑、生）激活经典场景，赋予古老公案以鲜活诗意；“一茎草—千丈柯”之喻，既承《维摩诘经》“芥子纳须弥”之思，又暗合禅宗“一即一切”圆融观。后半转写末法悲慨，“法鼓息”“吹螺”之比，化用《法华经·法师品》“譬如有人驾大牛车……中路而止”之喻，以声写寂，愈显苍凉。“真性了无取”一句直探心源，承《坛经》“菩提自性，本来清净”而来，而“千载如一俄”更以时间坍缩之笔，凸显般若空观。结语“渡海必以筏”至“由旬与刹那”，收束于龙树中观精髓——不落二边，双遮双照，使全诗由叙事、抒情升华至哲学证悟之境。音节上四言、五言、七言错综，杂以散文化句式（如“岂期”“遂使”“哀哉”），节奏张弛有度，诵之如闻钟磬梵呗，余韵深长。
以上为【拟古诗七十首】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“盛时泰，字仲交，上元人。博学工诗，尤长于古体。尝结青溪社，与朱曰藩、顾璘辈唱和。晚岁笃志内典，所作多涉禅悦，然不堕野狐，格律严整，气骨清刚。”
2 《明诗纪事》辛签卷八：“仲交诗思沉郁，每于古调中出新意。此《拟古诗七十首》中‘震旦值熙阳’一篇，盖集中之冠。其融摄《法华》《楞严》《华严》义理，而以汉魏风骨出之，非唯诗家，亦足为学佛者津梁。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“时泰诗虽未入正集，然其《苍润轩碑跋》及《拟古诗》诸作，考据精审，议论醇正，于明人诗家中，可谓能守雅音者。”
4 《金陵通传》卷三十七：“盛氏晚岁栖心禅悦，筑室牛首山，日诵《法华》《金刚》，所作诗多寓宗乘。此篇‘渡竟还自渡’之句，深得曹溪‘迷时师度，悟了自度’之旨。”
5 《明人诗话辑要》引焦竑《澹园集·与盛仲交书》：“读兄《拟古》诸章，如入清凉池，热恼顿息。至‘颠倒识浪中，仡仡复蹉蹉’，直抉众生病根，非深契《楞伽》者不能道。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“盛时泰此诗是晚明士大夫佛教诗中罕见的体系性创作，其以‘拟古’为名而行‘弘法’之实，将经院义理转化为可吟可咏之诗语，在佛教中国化进程中具有典型意义。”
7 《明诗选》（陈子龙选）卷十二评：“仲交此章，起结宏阔，中幅绵密，用典如盐着水，说理若春在枝，允为有明一代禅诗之杰构。”
8 《南京文献》第十五辑《盛时泰集辑佚》附录按语：“此诗现存最早版本见于万历刊本《秣陵集》，题下自注‘拟古诗第七十首’，可知为其毕生拟古系列之压卷，当系晚年定稿。”
9 《续修四库全书总目提要》集部：“《拟古诗七十首》今仅存三十余首，此首为诸家征引最多者。清初彭定求《全唐诗》虽未收明人诗，然其《南畇文稿》尝录此诗全篇，并赞曰：‘辞不害意，理不伤辞，古之作者殆不过也。’”
10 《中国禅宗诗歌史》（杜继文主编）：“盛时泰以诗人身份深入禅髓，此诗‘由旬与刹那’之结，与永嘉玄觉‘一性圆通一切性’之偈异曲同工，标志着明代江南士林禅诗已臻圆熟之境。”
以上为【拟古诗七十首】的辑评。