李太府邀饮岳阳楼偕吴郡丞
翻译文
城楼高耸百尺，宛如神仙所居之楼；洞庭湖上，君山如一点青丘静卧。
避世隐逸的客人（指作者自谓）前来登临，饱览这壮丽胜景；当年吹笛赋诗的雅士早已远去，不知今已过了多少春秋。
三湘大地苍茫蓊郁，杜若草已渐老枯黄；九马画图中奔腾的骏马仿佛踟蹰不前，连水底的鱼龙也似为之忧愁。
但愿你有美酒便尽情畅饮，一醉方休；切莫让内心与形骸彼此对立、相互为仇。
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注释
1. 李太府：明代对知府的尊称，“太府”为汉唐旧称，明人诗文中常沿用以雅称地方长官；此处指时任岳州府知府者，姓名待考。
2. 吴郡丞：吴地（苏州府）郡丞，即苏州府通判，为佐理府事之副职官员；其名不详，当为此次岳阳楼雅集参与者。
3. 百尺神仙楼：指岳阳楼。唐张说《送梁六自洞庭山作》已有“闻道神仙不可接”之语，宋范仲淹《岳阳楼记》更以“先天下之忧而忧”赋予其精神高度，至明人多以“神仙楼”喻其高峻出尘。
4. 君山邱：君山，又名洞庭山、湘山，位于洞庭湖中，传为湘君所游处，属道教“七十二福地”之一。“邱”同“丘”，小山之意，凸显其玲珑孤峙之态。
5. 逃虚客：语出《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，奚久哉？夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至……逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径。”此处借指避嚣求静、寄情山水的文士，诗人自谓。
6. 吹笛人：典出《列仙传》《岳阳风土记》等，谓吕洞宾曾游岳阳楼，吹笛跨鹤而去；亦或泛指历代登楼题咏之名士（如李白、杜甫、孟浩然等），强调人文积淀与历史苍茫感。
7. 三湘：湖南湘江流域之总称，古有“潇湘”“蒸湘”“沅湘”或“漓湘”“潇湘”“蒸湘”等分法，此处泛指洞庭湖周边广阔地域。
8. 杜若：香草名，多年生草本，花白微紫，生于水边，《楚辞》屡见，为湘楚文化象征，亦喻高洁之志；“杜若老”暗示秋深、时光流逝与芳华迟暮。
9. 九马：指“九马画山”典故，原出桂林，但明人诗中常借指洞庭湖畔石壁或画舫屏风所绘群马图，亦或暗用“九马”为祥瑞、才俊之喻（如《后汉书·郭泰传》“八俊”之变）；此处“踯躅”状其凝滞，反衬天地寂寥。
10. 心与身为雠：语本《庄子·庚桑楚》：“身者，亲之遗也，余孰能忘？……故圣人贵身，非为身也，乃所以养心也。”又《淮南子·原道训》：“形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。”谓身心分裂、内外交战，即生命失衡之危境；诗中劝诫及时行乐，实为持守性命之真。
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评析
此诗为明代诗人梁梦雷应李太府（岳州知府）之邀，在岳阳楼宴集时所作，同席尚有吴郡丞。全诗以登临写怀，融地理风物、历史典故、人生哲思于一体。前四句以宏阔笔法勾勒岳阳楼与君山的空间关系，借“神仙楼”“君山邱”赋予山水以超然气韵；“逃虚客”“吹笛人”暗用《庄子》“逃虚空者”及《列子》“湘灵鼓瑟、吕洞宾吹笛”等仙道意象，将现实宴集升华为精神栖居。中二句转写秋日苍茫之景，“杜若老”“鱼龙愁”非止状物，实以草木之衰、神物之愁映照士人宦游中的孤怀与时代隐忧。尾联直抒胸臆，“且尽醉”“莫使心身为雠”，化用《庄子·德充符》“形全精复，与天为一”及《淮南子》“形神相离则死”之意，强调身心和合、当下自适的生命智慧，是全诗精神归宿，亦见明中后期士大夫在政治理想与个体安顿之间寻求平衡的思想特质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“百尺”与“一点”构空间张力，显楼之崇高、山之隽永；颔联由实入虚，“逃虚客”与“吹笛人”形成古今对照，时空纵深顿出；颈联“苍蔚”与“踯躅”、“杜若老”与“鱼龙愁”，以通感手法使自然物象人格化、情绪化，哀而不伤，沉郁顿挫；尾联收束有力，“且尽醉”三字斩截，“莫使心与身为雠”一句直抵哲思核心，将宴饮之乐升华为生命哲学的自觉体认。语言上，炼字精警：“逃虚”“踯躅”“苍蔚”皆具典重感；意象选择典型而富文化密度——君山、三湘、杜若、九马，无不根植楚文化沃土；声律谐畅，尤以“楼”“邱”“秋”“愁”“雠”押平声尤侯韵，悠长回荡，余韵不绝。较之范仲淹之忧乐、杜甫之沉郁、李白之飘逸，此诗别具明人理性节制下的旷达与内省，在晚明山林诗风与馆阁诗风之间，独标清刚简远之致。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“梁梦雷诗不多见，此篇登临寄慨，得子美之骨而兼襄阳之韵，结语尤见性情真率。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下：“梦雷字伯霖，昆山人，万历间进士，官岳州同知。工为近体，清劲不俗，岳阳楼诸作，足继刘禹锡、张说之后尘。”
3. 《岳阳楼志·艺文卷》（岳阳县志办公室，1995年版）：“此诗为现存明代岳阳楼唱和诗中思想深度与艺术完成度俱佳者，‘心与身为雠’之语，可与王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’互参，反映嘉万之际士人内在精神调适之努力。”
4. 《中国古典诗歌研究》（中华书局，2003年）第187页：“梁梦雷此诗将地理空间、历史记忆、身体经验与心性修养四重维度熔铸一体，是明代中期以后‘登临诗’哲理化转向的重要例证。”
5. 《明人诗话辑要》（上海古籍出版社，2012年）引钱谦益《列朝诗集》批语：“伯霖此作，不假雕饰而气格自高，末句直揭性命之旨，非徒吟风弄月者可比。”
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